大過卦□ □君視臣□正中來
中孚卦□□□君視臣□正中來
重離卦□□□君臣合□兼中到
第一正中偏，正者，體也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具爲體，所具爲用，故以能具之體，定爲君住。是君臣五位之君位也。學者始認體具之用，理中之事，作有爲修行之位，爲功勳五位之第一位。配于大乘之階位，則與地前叁賢之位相當。第二偏中正，是偏位之用具正位之體之位也。因之以能具之用定爲臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上論之則爲正認事具之理用中之體，達于諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見道也。第叁正中來，是有爲之諸法如理、隨緣、如性緣起者，即君視臣之位也。學者于此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地至七地之有功用修道相當者。第四偏中至(一本作兼中至，《林間錄》以之爲大謬)，是事用全契于體，歸于無爲者，即臣向君之位也。學者于此終日修而離修念，終夜用而不見功用，即由八地至十地之無功用修道位也。第五兼中到，是體用兼到，事理並行者。即君□臣合體之位，而最上至極之佛果也。已上就法而論理之回互，爲君臣之五位，就修行上而判淺深，爲功勳之五位。《五燈會元》卷十叁《曹山本寂禅師》章載：“師因僧問五位君臣旨訣，師曰：“正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。””兼帶者，言兼中到之一位。白隱之《五家參詳要路門》曰：“卻怪大圓鏡智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修寶鏡叁昧多時，果證得平等性智，初入理事無礙法界境致，行者以此不爲足，親入正中來一位，依兼中至真修，獲得妙觀察智、成所作智等四智。最後到兼中到一位，折合還歸炭裏坐。”黑白之五相，《五燈會元》以第四偏中至作純白，第五兼中到造純黑者非也(是由偏中至誤爲兼中至而來)。洞山之作有五位顯訣，五位逐位頌，功勳五位頌。曹山之作，有解釋洞山五位顯訣、五位旨訣、黑白五相偈。”
師又向曹山說：“末法時代，人多幹慧，若要辨驗真僞，有叁種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏，和妙失宗，機昧終始。濁智流轉于此叁種，子宜知之。”(《五燈會元》卷十叁)曹山本寂禅師拜受而去。唐鹹通十年(８６９)叁月，師命剃發澡身披衣，擊鍾俨然坐化。時大衆號痛不止，師忽開目謂衆曰：“出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益。”複令主事辦愚癡齋，衆猶慕戀不已，延至七日，食具方備，師亦隨衆齋畢。乃曰：“僧家之事，大率臨行之際，忽須喧動。”遂歸丈室，端坐長往。壽六十有叁，臘四十二。谥悟本禅師，塔曰慧覺。
曹山本寂禅師，福建泉州莆田縣人，俗姓黃，少業儒學，十九歲往福州靈石出家。二十五受具足戒，不久即參谒洞山良價禅師。山問：“阇梨名什麼？”對曰：“本寂。”山曰：“向上更道。”師曰：不道。”山曰：“爲什麼不道？”師曰：“不名本寂。”洞山深器之，自此入室，密印所解。盤桓數載，乃辭洞山。洞山問：“什麼處去？”師曰：“不變異處去。”洞山曰：“不變異處豈有去耶？”師曰：“去亦不變異。”乃辭去。山密授洞山宗旨，師拜受而別。遂至曹溪禮慧能六祖塔。後還止江西吉水，大衆請開法。因追念六祖的遺風，便把所住吉水汕改名爲曹山，後又居荷玉山。二處法席，學者雲集。
有僧問：“于相何真？”本寂說：“即相即真。”又有僧問：“幻本何真？”本寂說：“幻本元真。”又問：“當幻何顯？”本寂說：“即幻即顯。”這是曹山爲啓發上機而說的道理。僧問：“學人通身是病，請師醫。”師曰：“不醫。”又問曰：“爲什麼不醫？”師曰：“教汝求生不得，求死不得。”師作四禁偈曰：“莫行心處路，不挂本來衣，何須正憑麼，切忌未生時。”師有叁種墮：“一者披毛戴角，二者不斷聲色，叁者不受食。”有稠布衲問：“披毛戴角是什麼墮？”師曰：“是類墮。”曰：“不斷色聲是什麼墮？”師曰：“是隨墮。”曰：“不受食是什麼墮？”師曰：“是尊貴墮。”
問：“沙門豈不是具大慈悲的人？”師曰：“是。”又曰：“忽遇六賊來時如何？”師曰：“亦須具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”師曰：“一劍揮盡。”曰：“盡後如何？”師曰：“始得和同。”師示人偈曰：
從緣薦得相應疾，就體消停得力遲，
瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。
問：“學人十二時中如何保任？”師曰：“如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。”
僧舉：“有人問香嚴如何是道？”答曰：“枯木裏龍吟。”曰：“如何是道中人？”答曰：“骷髅裏眼睛。”學人不會，後問石霜：“如何是枯木裏龍吟？”石霜雲：“猶帶喜在。”又問：“如何是骷髅裏眼睛？”石霜說：“猶帶識在。”師因而頌曰：
枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。
喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
其僧複問師：“如何是枯木裏龍吟？”師曰：“血脈不斷。”曰：“如何是沩髅裏眼睛？”師曰：“幹不盡。”曰：“未審還有得聞者無？”師曰：“盡大地未有人不聞。”曰：“未審枯木裏龍吟是何章句？”師曰：“不知是何章句，聞者皆喪。”
天複辛酉(９０１)夏夜，師問知事僧：“今日是兒何日月？”曰：“六月十五。”師曰：“曹山平生行腳到處，只管九十日爲一夏。明日辰時行腳去。”及時，焚香宴坐而化。壽六十有二，臘叁十七。門人樹塔于山之西阿，谥元證禅卷，塔曰福圓。
曹洞宗的家風：《五家參詳要路門》說爲“究心地”，即丁甯綿密。《十規論》說敲唱爲用，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗虱可稱綿密。叢林有“臨濟將軍，曹洞士民之說，意謂曹洞接化學人，似是精耕細作田土的農夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學人的一種特色。
(四)雲門宗
雲門宗是中國禅宗五家之一。由于此宗的開創者文偃在韶州五家山(今廣東乳源縣北)的光泰禅院(今名大覺禅寺)，舉揚一家宗風，後世就稱它爲雲門宗。
《五燈會元》卷十五說，韶州雲門山光泰院文偃禅師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。及長，落發禀具于毗陵壇，侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。州才見來，便閉卻門。師乃扣門。州曰：“誰？”師曰：“某甲。”州曰：“作甚麼？”師曰：“己事未明，乞師指示。”州開門一見便閉卻。師如是連叁日扣門，至第叁日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”師擬議，州便推出曰：“秦時□轹鑽。”遂掩門，損師一足。師從此悟入。州指見雪峰。師到雪峰莊，見一僧乃問：“上座今日上山去耶！”僧曰：“是。”師曰：“寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。”僧曰：“得。”師曰：“上座到山中見和尚上堂，衆才集便出，握腕立地曰：“這老漢項上鐵枷，，何不脫卻？””其僧一依師教。雪峰見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：“速道！速道！”僧無對。峰拓開曰：“不是汝語。”僧曰：“是某甲語。”峰曰：“侍者將繩棒來。”僧曰：“不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。”峰曰：“大衆去莊上迎取五百人善知識來。”師次日上雪峰，峰才見便曰：“因甚麼得到與麼地！”師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。”
後來曆訪洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等處，最後往曹溪禮六祖塔，便到靈樹如敏處，如敏很器重他，請他爲首座，最後便繼承如敏的法席，晚年移住雲門光泰禅院，恢宏法化。有《雲門匡真禅師廣錄》叁卷，法嗣有香林澄遠，德山緣密等六十一人。
《指月錄》卷二十一說：“南漢乾和七年(９４９)四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年(９６３)，雄武軍節度推官阮紹莊，夢師以拂子招曰：寄語秀華宮使特進李托，我在塔久，可開塔乎？托時奉使韶州，監修營諸寺院。因得紹莊之語，奏聞，诏迎師肉身內宮供養。啓塔顔貌如昔，須發猶生。自南漢乾和七年(９４９)，至宋乾德元年(９６３)，蓋十七年矣。留京師月余，仍送還山。
雲門宗旨有叁句、一字關及顧、鑒、咦叁字旨。師重視一切現成、“即事而真”的石頭希遷思想。上堂，師每顧見僧即曰：“鑒”。僧欲酬之，則曰：“咦”。率以爲常。故門弟子目之爲“顧、鑒、咦”。德山緣密禅師，刪去“顧字，但以鑒咦二字爲頌，謂之抽顧頌。禅學者認爲，顧鑒咦叁字是雲門宗旨，必須親切參究才能體會。上堂說：“函蓋乾坤，目機殊兩，不涉世緣，作麼生承當？”衆無對。自代曰：“一镞破叁關。”後來他的法嗣德山緣密把它析爲“叁句”，即函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐流句。頌初句雲：“乾坤開萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。”恰當地說明了一切現成的見解。因函蓋乾坤，即本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。師語函蓋相合，立使學人悟旨。截斷衆流、隨波逐流二句，則是說他接引學人的教學方法。雲門經常用截斷衆流的方法接引人，每用一語一字，蓦地截斷葛藤，使問者轉機，無所用心，立悟世谛門中一法不立。例如有僧問：“如何是佛？”師曰：“乾矢橛。”又有僧問：“不起一念，還有過也無？…
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