..續本文上一頁心即明。舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫方來之事，人物所更，現在諸刹，其中所有世尊教化，弟子誦習，無遐不見，無聲□不聞。恍惚彷佛，存亡自由(生死自主)。大彌八極，細貫毛氅。製天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動叁千，移諸刹。八不思議，非梵所測，神德無限，六行(數隨止觀還淨)之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，叁日安般，無能質者。于是世尊化爲兩身，一曰何等，一尊主演，于斯義出矣。”
康僧會在《安般守意經序》文中對數、隨、止、觀、還、淨六妙門，解釋得既深且透，清楚地說明了他對禅觀的重視和修禅的體會，對後世修習禅觀者的影響是非常之大的。
(五)竺法護的譯述對禅學的影響
兩晉時代佛教很盛，譯經的人很多。成就大而影響深的譯師當然推竺法護。他的祖先是月支國人，本姓支氏，世居敦煌，年八歲出家，事外道沙門竺高座爲師，遂稱竺姓(當時沙門多隨師姓)。誦經驗日萬言，過目能記。天性純懿，操行精苦，笃志好學，萬裏尋師，博覽六經，涉獵百家之言，雖世務毀譽，未嘗介于視聽。時當晉帝之世，寺廟圖像，雖崇京師，而方等深經，卻蘊藏于西域。護乃慨然發憤志弘大道。遂隨其師遍遊西域諸國，通曉叁十六國語言文字。西晉泰始二年(２６６)，大赉梵本，自敦煌至長安，後入洛陽及往江右，沿路傳譯，未嘗暫停。自泰始中，至永嘉二年(３０８)，譯出《光贊般若經》、《維摩經》、《正法華經》、《無量壽經》、《十地經》、《大哀經》、《般泥洹經》等。
護于晉武帝末，隱居深山，尋立寺于長安青門外，精進行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者數千人。時人稱爲敦煌菩薩。他所譯《光贊般若》等經，于禅道之勃興頗具影響。般若乃禅學的本質，在禅宗建立以後，般若思想仍爲禅師們所重視。
(六)道安對禅學的影響
道安姓衛氏，常山扶柳人。《高僧傳》卷五說：
“年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不爲師之所重，驅役田舍，至于叁年。執勤就勞，曾無怨色。笃性精進，齋戒無缺。數歲之後，方啓師求經。師與《辯意經》一卷，可五千余言，安赉經入田，因息就覽。暮歸以經還師，更求余者。師曰：昨經未讀，今複求耶？答曰：即已谙誦。師雖異之，而未信也。複與《成具光明經》一卷，減一萬言，赉之如初，暮複還師。師執經覆之，不差一字。卷大驚嗟而敬異之。後爲受具戒，恣其遊學。”
至邺城(今河南安陽)中寺，卷事佛圖澄。更遊學諸方，遍求經律。尋建寺塔，開講筵，徒衆數百，常宣法化。他高瞻遠識，在佛教史上，是古今罕比的傑出僧雄，當時佛教界推尊爲泰山北鬥。
自漢魏至晉，譯經已多，但傳譯的人，多未說名字，後人追尋，莫測年代。道安乃總集自漢魏至晉譯經目錄，表其時代與譯人，诠品新舊，撰爲《綜理衆經目錄》一卷，衆經有據，實有其功，可惜其書久已佚遺。後在襄陽十五年，每歲常講《放光般若》，未嘗廢缺。他在關中時，見當時沙門，多隨師姓，以爲依師莫如遵佛，主張僧尼應以釋爲姓。其後《增一阿含經》傳來，果有“四水河入海，無複河名，四姓出家，同稱釋氏”之文，與道安之言相符。漢地僧尼以釋爲姓遂爲永式。他又製定僧尼軌範，條爲叁例：一、行香定坐上經上講法，二、常日六時行道飲食唱時法，叁、布薩差使悔過等海。注釋經論，立序禅、正、流通叁分；又于經初置經題，皆自道安開始。道安以性空爲宗，倡本無說，撰著《般若道行》、《密迹》、《安般》諸經注解，凡十痍部二十二卷。今並湮沒失傳。
在道安的著述中，與禅門至關重要者，則般若之弘通及禅經之注解。《出叁藏記集》卷六，有道安作《安般注序》，《十二門經序》，卷七有《道行經序》，卷八有《摩诃缽羅若波羅蜜經抄序》。同書卷五有《新集安公注經及雜經志錄》，列安公著作。
道安所著諸經注解雖然湮沒不傳，但他的般若思想，尚可從現存的《安般注序》等文中窺其大概，對于當時修習禅定的人影響至深。
當時實修禅法者，在《高僧傳》中著其事迹者有竺僧顯、帛僧光、竺道猷、釋慧嵬、支昙蘭等，或獨處于山谷，或安禅于石室，皆依教修禅之輩。如《高僧傳 釋慧嵬傳》說：
“釋慧嵬，不知何許人，止長安大寺。戒行澄潔，多棲處山谷，修禅定之業。……後冬時，天甚寒雪，有一女子來求寄宿。形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自稱天女，以上人有德，天遣我來，以相慰喻，談說欲言，勸動其意。嵬，厥志貞確，一心無擾。乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂淩雲而逝。顧歎曰：海水可端，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。”
當時修習的禅法雖與後來的大乘禅不同，然注重真修實證的作風，則是禅學史上甚可注意之事。
(七)慧遠倡導的念佛禅
慧遠本姓賈氏，雁門樓煩(今山西代縣)人，二十一歲，與弟慧持，共入道安之門，聽講《般若經》豁然而悟，便與弟慧持依道安出家。既入道，以大法爲己任，精思諷持，以夜繼晝。通無生實相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要。博識玄覽，戒定兼明。道安嘗歎曰：“使道流東國，其在遠乎。”後隨安公南遊樊沔。前秦建元九年(３７３)，秦將苻丕，寇並襄陽。道安爲朱序拘，不能得去。乃分張徒衆，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言。遠乃跪曰：“獨無訓勖，懼非人例。”安曰：“如汝者，豈複相憂。”(《高僧傳 慧遠傳》)遠于是與弟子數十人去荊州等處，及入廬山，刺史桓伊爲之建立東林寺，創白蓮社，弘通淨業，發禅淨一致之端。後世淨業念佛之徒，以慧遠爲淨土宗始祖。
慧遠之念佛，爲修禅念佛，而非口唱念佛。如《高僧傳 慧遠傳》說：“遠創造精舍，洞盡山美……複于寺內，別置禅林。”其修禅的情形，傳中雖未十庫，然《佛祖統紀》卷二十六記其同門慧永習禅事迹雲：
“西林法師慧永……初習禅于恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師爲安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至浔陽，刺史陶範，素挹道風，乃留憩廬山，舍宅爲西林以奉。師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語不傷物。峰頂別立茅屋，時往禅思。至其室者，常聞異香，因號香谷。……劉程之……性好佛理，乃之廬山……遂于西林澗北，別立禅坊，養志安貧，精研玄理，兼持淨戒。……嘗贻書關中，與什、肇揚摧經義，著《念佛叁昧詩》，以見專念坐禅之意。”
由上述記載所說念佛習禅之意，可以想見慧遠倡導的念佛禅的大概情形。
(八)鸠摩羅什之譯經與禅法
鸠摩羅什，具雲鸠摩羅什婆，略雲羅什，或雲什，譯雲童壽。其父鸠摩羅炎，自天竺移居龜茲。龜茲國王，聞而敬慕之，請爲國師，以其妹耆婆妻之，遂生什，所謂鸠摩羅什，即合取父母兩稱爲名者。什年七歲隨母出家，受學毗昙、六足，並尋訪外道經論。時有須耶利蘇摩，深通大乘，什師事之。明究摩诃衍學，受誦中、百論等。未幾，羅什道譽及于西域，名稱聞于東土。迨至後秦弘始叁年(４０１)，秦王姚興遣使迎什入關，待以國師之禮，令于西明閣及逍遙園從事譯經。于時十方義學沙門，雲集從什受業者達叁千人。就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧觀、慧嚴，稱什門八俊；又生、肇、融、睿，謂之什門四聖，加昙影、慧嚴、慧觀、僧 、道常、道標，謂之什門十哲，各有著述。
羅什譯出《大品般若經》、《坐禅叁昧經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》等經律論集，現存五十二部、叁百零二卷。以弘始十一年(４０９)寂于長安大寺。
羅什傳譯的《大品般若經》、《法華經》、《維摩诘經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，對大乘禅學的影響很深遠。他還譯出了不少禅經。據《出叁藏記集》所載有《禅法要解》二卷(或雲《禅要經》，《禅經》叁卷(一名《菩薩禅法經》，與《坐禅叁昧經》同)，《禅法要》叁卷，又據《曆代叁寶記》卷八所記，尚有《禅秘要經》叁卷，《思維要略法經》一卷。這些直接弘演禅學經典的譯出，對禅法的傳播産生了重要的影響。
羅什弘唱空宗，是後來大乘禅宗興隆的內涵；所譯禅經，爲禅學的興起奠定了鞏固的基礎。《出叁藏記集》卷九載僧睿撰《關中出禅經序》說：
“禅法者，向道之初門，泥洹之津徑也。此土先出修行、大小十二門、大小安般，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋阙如也。鸠摩羅什法師，以辛醜之年十二月二十日自姑臧(涼州)至長安，予即于其月二十六日從受法。既蒙啓受，乃知學有成准，法有成條……尋蒙抄撰衆家禅要，得此叁卷。……夫馳心縱想，則情愈滯而惑愈深；系意念明，則澄見朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論雲：質微則勢重，質重則勢微；如地質重故，勢不如水；水性重故，力不如火；火不如風；風不如心；心無利故力無上。神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明；明雖愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然後無明非明；無明非明，爾乃幾乎息矣！幾乎息矣，慧之功也。故經雲：無禅不智，無智不禅。然則禅非智不照，禅非禅不成。大哉禅智之業，可不務乎。”
僧睿在序文中介紹了他本人從羅什領受禅法的經過，和他對禅觀在佛教實踐上的重要性的體會。
(九)佛馱跋陀羅弘傳出世禅法
佛馱跋陀羅，譯雲覺賢，又雲佛賢，北天竺迦維羅衛人。十七歲出家，與同學數人誦經，衆皆一月，覺賢一日誦畢。其師歎曰：…
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