..續本文上一頁覺賢一日敵叁十天。及受具戒，本業精勤，博學群經，多所通達，以禅律馳名。嘗與同學僧伽達多共遊罽賓，會遇中國沙門智嚴至西域，邀賢到中國弘法。于是杖錫跋涉，經曆叁年，于義熙二年(４０６)來長安。當時鸠摩羅什在關中，賢往見之，什大欣悅。共論法相，振發玄緒，多有妙旨。什每有疑義，必共咨決。
時秦主姚興，專志經法，供養叁千余僧，往來宮阙，盛修人事，唯覺賢守靜，不與衆同。即于長安專弘禅法，四方樂靜者，並聞風而至，從修禅業者甚多。一日偶向弟子們說：我昨見本鄉有五舶俱發。既而弟子傳告外人。弟子中有自言得阿那含果者，賢不即檢問，以此致誘。羅什門下僧□、道恒等，以爲顯異惑衆，乃以叁千僧擯遣覺賢，驅迫令去。乃與弟子慧觀等四十余人，飄然南下。神志從容，初無異色。識真者鹹共歎惜，缁素送者達千余人。覺賢渡江至廬山，慧遠欣然迎之。尋應請譯出《達摩多羅禅經》二卷(一名《不淨觀經》或《修行道地經》)，並親自開講。江東自是始耽禅悅。
覺賢志在遊化，居無求安。以義熙八年(４１２)適荊州，遇外國般主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者。
後至建康。義熙十二年(４１６)于道場寺與法顯共譯《摩诃僧祇律》。十叁年(４１７)又與顯共譯出六卷本《泥洹經》。自十四(４１８)年至宋永初二年(４２１)，譯出《大方廣禅華嚴經》凡六十卷，通稱《晉譯華嚴》，又稱《六十華嚴》。永初二年(４２１)，譯出新《無量壽經》。此外還譯出《大方等如來藏經》等，凡十余部。以元嘉六年(４２９)卒，世壽七十一歲。
佛馱跋陀羅傳譯的禅經，應不只《達摩多羅禅經》一種，如《出叁藏記集》卷十四記其在廬山的譯經情況時說：“自夏迄冬，譯出禅數諸經。”可見他譯的禅經並非一部。《出叁藏記集》卷九有慧遠法師撰《廬山出修行方便禅經統序》，既言統序，應非一種可知。
值得注意的是，佛馱跋陀羅的禅法是有傳承的。如《達摩多羅禅經》卷一雲：“佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須密、尊者僧摩羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若密多羅諸持法者，以此慧燈，次第傳授。我今如其所聞，而說是義。”
《出叁藏記集》卷九載佛馱跋陀羅的高足弟子慧觀所作的《修行地不淨觀經序》，述禅法傳承情況頗悉。文雲：“夫禅典之妙，蓋是叁乘之所遊。……禅涅槃後，阿難曲奉聖旨，流行千載。先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。此叁應真，大願弘覆，冥構于昔，神超事外。慈在甯濟，潛行救物，偶會無差。……後百年中……乃有五部之異。是化運有方，開徹有期。五部既舉，則深淺殊風，遂有支流之別。既有其別，可不究本詳而後學耶？此一部典，名爲具足清淨法場。傳此法至于罽賓，轉至富若蜜羅。富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。後至弟子富若羅，亦得應真。此二人于罽賓中爲第一教首。富若蜜羅去世以來五十余年，弟子去世二十余年，昙摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共，咨得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，爲第叁訓首。有于彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃時遺教言，我所化人衆數甚多，入道之徒具有七百。富若蜜羅所訓爲教師者十五六人，于今于西域中熾盛教化，受學者衆。昙摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅；婆陀羅(傳)與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。亦欲使了其真僞，途無亂轍，成無虛構。”
佛陀斯那是佛馱跋陀羅之師，其傳承如次：富若蜜羅(不若蜜多羅) —富若羅—昙摩多羅—婆陀羅—佛陀斯那—佛馱跋陀羅。序文將不若蜜多羅作富若蜜羅，其實爲同一梵字的音譯，不言可知。如《傳法正宗記》卷五評曰：“《出叁藏記集》所謂不若多羅，而此曰般若多羅；又謂弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其異耶？曰：此但梵音小轉。”
在後來的禅宗史上，認爲佛馱跋陀羅所述傳承不是正統，而是旁傳。這裏沒有辯論這個問題的必要。不管佛馱跋陀羅的禅法傳承是正是旁，總是有傳承的什麼他的修禅方法，有精妙獨特之處，且在本國就已經得“不還果”。來長安傳授禅法，對弟子進行指授，得益者多，習禅者益衆。既遭謗到廬山，譯出禅經，並加開示演講，促成遠公立禅室行道，開禅淨雙修的先河。由此可以想見佛馱跋陀羅對當時禅學影響之大。
(十)僧睿之參禅
僧睿，《高僧傳》卷六說：
“魏郡長樂人也。少樂出家，至年十八始獲從□志。衣投僧賢法師爲弟子，謙虛內敏，學與時竟。至年二十二，博通經論。嘗聽僧朗法師講《放光經》，屢有譏難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：“睿比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。”至年二十四，遊曆名邦，處處講說……常歎曰：經法雖少，足識因果，禅法未傳，厝心無地。什後至關，因請出《禅法要》叁卷。始是鸠摩羅陀所製，末是馬鳴所說，中間是外國”諸聖共造，亦稱菩薩禅。睿既獲之，日夜修習，遂精煉五門，善入六靜。”
所謂《禅法要》叁卷者，即《坐禅叁昧經》上下二卷，現存于大藏經中。僧睿所作《關中出禅經序》說：
“禅法者，向道之初門，泥炫之津徑也……鸠摩羅什法師，以辛醜之年(東晉隆安五年，４０１)十二月二十日，自姑臧至長安，余即于其月二十六日，從受禅法，既蒙啓授，乃知學有成准，法有成條……尋蒙抄撰衆家禅要，得此叁卷。”
由僧睿傳記和所作《關中出禅經序》來看，可知他追求禅法、修習禅法的熱忱。隆安五年(弘治叁年)十二月二十日什到長安，同月二十六日，僧睿即從什學習禅法，並達到“精煉五門，善入五靜”的精妙境地。
(十一)僧肇對禅門之影響
僧肇，京兆人。“家貧以傭書爲業。遂因繕寫，乃曆觀經史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊、老爲心要。嘗讀老子《道德章》，乃歎曰：美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：始知所歸矣。因此出家。學善方等，兼通叁藏，乃在冠年，而名振關輔……。後羅什至姑臧，肇自達從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨入。及姚興命肇與僧睿等，入逍遙園助詳定經論。肇以去聖久遠，文義舛雜，先舊所解，時有乖謬。及見什咨禀，所悟更多。因出《大品》之後，肇便著《般若無知論》，凡二千余言，竟以呈什，什讀之稱善。乃謂肇曰：吾解不謝子，辭當相挹。”《《高僧傳》卷六》)
僧肇以後又著《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》、《寶藏論》、《維摩诘所說經注》等，對後來禅宗影響至大。有禅宗大德因讀《涅槃無名論》而豁然大悟者。如論中說：“夫至人空洞無相，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎。”雲庵雲：“昔石頭和尚讀至于此，遂豁然大悟曰：聖人靡己，靡所不己，法身無相，誰雲自他。圓鑒虛照于其間，萬象體玄而自現。”其他幾種著述，禅宗門下引用甚多。
(十二)道生頓悟成佛說對禅宗的影響
道生爲什門四聖之一。他秉賦極高，悟玄理于言象之外。其所以倡導，妙契禅理，爲後世禅宗大德所常言之。道生始幽棲于廬山七年，後遊長安，師事羅什。《高僧傳》卷七說：
“竺道生本姓魏，钜鹿人，寓居彭城(今江蘇銅山縣)，家世仕族。父爲廣戚令，鄉裏稱爲善人。生幼而穎悟，聰哲若神……後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔。研味句義，即自開解。故年在志學，便登講座。……初入廬山，幽木妻七年，以求其志。常以入道之要，慧解爲本。故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裏隨法，不憚疲苦。後與慧家、慧嚴同遊長安，從什公受業。關中僧衆，鹹謂神悟。……生既潛思日久，徹悟言外。乃喟然歎曰：夫象以盡意，得意則象忘；言以诠理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。于是校閱真俗，研思因果。乃言善不受報，頓悟成佛。又著《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等。籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷《泥 》先至京都，生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。于時大本未傳，孤明先發，獨見忤衆。于是舊學以爲邪說，譏憤滋甚，遂顯大衆擯而遣之。生活于大衆中正容誓曰：若我所說反于經義者，請于現身即表疠疾；若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。言竟，拂衣而遊。初投吳之虎丘山。旬日之中，學徒數百……俄而投迹廬山，銷影岩岫……後《涅槃》大本至于南京，果稱闡提悉有佛性。與前所說，合若符契。生既獲新經，尋即講說。以宋元嘉十一年(４３４)冬十一月庚子，于廬山精舍升于法座。神色開朗，德音俊發。論議數番，窮理盡妙。觀聽之衆，莫不悟悅。法席將畢，忽見塵尾紛然而險。端坐正容，隱幾而卒。顔色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲泣。于是京邑諸僧，內慚自疚，追而信服。其神鑒之至，征瑞如此。”
道生秉賦天才，研究教義，剖析經理，徹悟言外。其“頓悟成禅說”對後來的禅宗影響至爲巨大。見性成禅至高至極的絕唱，傳燈相續不絕，成了禅宗永久承傳的孤明朗照的心燈。
道生的頓悟成佛說立義如何，已不得而知，但觀其所撰《法華經疏 見塔品注》說：“既雲叁乘是一，一切衆生，莫不是佛。”又說：“以神通力，接諸大衆，皆在虛空。所以接之者，欲明衆生大悟之分，皆成于佛，示此相耳。”由此可以推知生公“頓悟成佛”說妙理之一斑了。
道生的頓悟成佛說在當時盛傳一時。如《高僧傳》…
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