..續本文上一頁卷八說：
“釋道猷，吳人。初爲生公弟子，隨師之廬山。師亡後，隱臨川郡山，乃見新出《勝鬘經》，披卷而歎曰：先師昔義，暗與經同。但歲不待人，經集義後，良可悲哉！因注《勝鬘》以翊宣遺訓。凡有五卷，文煩不行。宋文筒問慧觀，頓悟之義，誰複習之？答雲：生弟子道猷。即敕臨川郡，發遣出京。既至，即延入宮內。大集義僧，命猷伸述頓悟。時競辯之徒，關責互起。猷既積思參玄，又宗源有本，乘機挫銳，往必摧鋒。帝乃撫幾稱快。”
《高僧傳》卷八說：“釋法瑗，姓辛，隴西人。……瑗幼而闊達，倜□傥殊群。路見貧寒，辄脫衣爲惠。初出家，事渠州沙門竺慧開……後東適建業，依道場慧觀爲師。笃志大乘，傍尋數論。……後入廬山，守靜味禅。澄思五門，遊心叁觀。……後文帝訪覓述生公頓悟義者，乃敕下都。使頓悟之旨，重申宋代。”使頓悟之說與修禅相結合。
(十叁)玄高、寶雲、慧觀的修禅
隨佛馱跋陀羅受學禅法的，有玄高、寶雲、慧觀等名僧。然而以習禅獨擅美名者，則爲玄高。如《高僧傳》卷十二說：
“釋玄高，姓魏，本名尋育，馮翊萬年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已後，專精禅律。聞關右有浮馱跋陀禅師，在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禅法。……高徒衆叁百，往居山舍，神情自若，禅慧彌新。”
釋寶雲，未詳氏族，傳雲涼州人。少出家，精勤有學行。于東晉隆□安初往西竺求法，親拜聖迹，遍學梵書。天竺諸國音字诂訓，悉皆備解。後還長安，隨佛馱跋陀羅禅師學習禅觀。安止京都道場寺時，衆僧以雲志力堅猛，弘道絕域，莫不披襟音問，敬而愛焉。雲譯出新《無量壽經》等。晚出諸經，雲所治定。華梵兼通，音訓允正。雲之所定，衆鹹信服。雲性好幽居，以保閑寂。遂適六合山寺。又譯《禅本行贊經》等。山多荒民，俗好草竊，雲說法教誘，多有改悟。禮事供養，十室而九。以元嘉二十六年(４４９)終于山寺，春秋七十有四。
釋慧觀，俗姓崔，清河人。十歲便以博見馳名。弱年出家，遊方受業。與寶雲爲友，從慧遠、羅什學。又從佛馱跋陀羅咨詢禅要。慧觀風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：“通情則生、融上首，精難則觀、肇第一。”故向他求法問道者，日不空筵。
在這同一時期，精于禅法而馳名于世的，還有智嚴、慧覺、罽賓沙門昙摩密多，西域沙門僵良耶舍，天竺水少門僧伽達多、僧伽羅多哆等。都是兼明叁藏，而以禅門爲專業，明悟超群，數日入定，正受叁昧。大弘禅業，以禅定知名于世者，具載《名僧傳抄》、《高僧傳》中，不一一備舉了。
(十四)寶志是祖師禅的肇始者
據《高僧傳》所說，寶志(亦作保志)是一位神異莫測的異人，示現的靈迹甚多。他少年出家，即師事鍾山道林寺僧儉，專修禅觀。《高僧傳》卷十一說：
“釋保志，本姓朱，金城人，少出家，止京師道林寺。師事沙門僧儉爲和尚，修習禅業。至宋泰始(４６６ —４７１)初，忽如僻異。居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭挂剪刀及鏡，或挂一兩匹帛。齊建元(４８０—４８２)中，稍見異迹。數日不食，亦無饑容。與人言，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如谶記。京土士庶，皆敬事之。齊武帝謂其惑衆，收駐建康。明旦人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。……(梁武帝)即位，下诏曰：志公迹拘塵垢，神遊冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上。談及隱淪，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘製，何其鄙狹一至于此。自今行來，隨意出入，勿得複禁。志自是多出入禁內。……志知名顯奇，四十余載。士女恭事者，數不可稱。至天監十叁年(５１４)冬，于臺後堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡，自燃一燭，以付後閣舍人吳慶。慶即啓聞。上歎曰：大師不複留矣！燭者，將以後事囑我乎？因厚加殡送，葬于鍾山獨龍之箪。仍于墓所立開善精舍，敕陸 製銘辭于冢內。王筠勒碑文于寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯迹之始，年可五六十許，而終亦不老。人鹹莫測其年。有徐捷道者，居于京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七。”
寶志于生活起居，行住坐臥，都無定相，變幻莫測，示現靈迹之事很多，所說隱語，都成應驗。其答梁武帝所問，俱爲祖師禅的機鋒，如塗毒鼓、太阿劍，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。梁武帝一日問志西元：“弟子煩惱未除，何以治之？”答雲：“十二(識者以爲十二因緣治惑藥也)。”又問十二之旨。答雲：“旨在書字時節刻漏中(識者以爲書之在十二時中)。”又問：“弟子何時得靜心修習？”答雲：“安樂禁(識者以爲禁者止也，至安樂時乃止耳)。”其辭旨隱沒難解，類皆如此。
寶志還作有《大乘贊》十首，《十四科頌》十四首，《十二時頌》十二首。辭意內涵，與後時禅宗旨趣多所冥符，禅宗門下諸祖師多有引用者。故說寶志之倡導教化，已開祖師禅之先河，實不爲過。
(十五)傅翕寫出了大乘禅的《心王銘》
與寶志同時的清信士名傅翕者，自號當來下生善慧大士，于松山頂，躬耕而居之。乃說一偈曰：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”有人盜菽麥瓜果，大士見之，即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道。見釋迦、金栗、定光叁如來放光襲其體。自言“我得首楞嚴定”(見《景德傳燈錄》卷二十七)。
梁大通六年(５３４)正月二十八日，遣弟子致書于梁武帝。書曰：
“雙林樹下，當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今欲條上中下善，希能受持。其上善，略以虛懷爲本，不著爲宗。亡相爲因，涅槃爲果。其中善，略以治身爲本，治國爲宗。天上人間，果報安樂。其下善，略以護養衆生，勝殘去殺，普爲百姓，俱禀六齋。今聞皇帝崇法，欲伸論義，未遂襟懷；故遣弟子傅睢告白。”(同上)
武帝覽書後，迎住建業。有所咨問，大士答者，多屬禅門旨趣的機鋒語句。梁武帝請大士講《金剛經》，大士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然！寶志曰：陛下還會麼？”帝曰：“不會。”志公曰：“大士講經竟。”又一日，正講經時，武帝至。大衆皆起，大士端坐不動。近臣報曰：“聖駕在此，何不起立？”大士曰：“法地若動，一切不安。”
陳太建元年(５６９)己醜四月二十四日，大士示衆曰：“此身甚可厭惡，衆苦所集，須慎叁業，勤修六度。若墮地獄，卒難得脫，常須忏悔。”又曰：“……《大品經》雲：“有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應”即吾身是也。”言訖趺坐而終，壽七十叁。示意爲彌勒菩薩示現，世人稱之爲傅大士。
大士曾創設輪藏，如《神僧傳》卷四說：
“初大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龛，一柱八面，實以諸經，運行不礙，謂之輪藏。仍有願言：登吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人，有發菩提心者，能推輪藏，是人即以持誦諸經功德無異。今天下所建輪藏，皆設大士像，實始于此。”
至舍宅建寺，施家資爲衆生，供養叁寶，預示懸知等事甚多，這裏不具錄。大士著有《心王銘》，對禅宗意趣的影響甚爲深遠。茲抄錄全文如下。
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力，
能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。
觀之無形，呼之有聲，爲大法將，心戒傳經。
水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。
自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。
除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪嗔體實，入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，彼波羅蜜。慕道真士，自觀自心。
知佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。
非佛莫測，無所堪任，執空滯寂，于此漂沈。
諸佛菩薩，非此安心，明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。
莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。
非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。
是故相勸，好自防慎，刹那造作，還複漂沈。
清淨心智，如世黃金，般若法藏，並在身心。
無爲法寶，非淺非深，諸禅菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來今。
即心即佛的禅宗旨趣，辭句中透露無余，有緣遇者，也許當下把著鼻孔！
除上來所舉曆代傳譯和弘倡禅法的大德祖師外，在《高僧傳》卷十一《習禅篇》有傳的二十一人，附見的十一人；《景德傳燈錄》卷二十七亦說“禅門達者雖不出世，有名于時者十人”。不見僧傳，而在別的佛教著述中提到的修習禅法的人也還不少。這些，都說明了達磨沒有來中國以前，中國已經有禅學在流傳，從小乘禅到大乘禅以至祖師禅，以發展的軌迹隱然可尋。所以在達磨來中國以前，只能說沒有奕葉傳燈的禅宗，但禅學的傳譯倡導和修習，還是由無而有，由有而熏修法備，遂步興盛發展起來。
《禅宗大意·一、達磨以前的中國禅學》全文閱讀結束。