..續本文上一頁 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所至
如彼龍心力 而有陰雲現
不從龍身出 亦不余處來
而此大陰雲 雨流滿世界
然後乃消滅 亦無有去處
如雲無來去 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所去
如壁上畫人 不在一一彩
亦不在和合 壁中亦複無
畫師所亦無 畫筆中亦無
不從余處來 而因和合有
和合散則無 諸法亦如是
有時無從來 無時無所去
燈炎不在油 亦不從炷出
亦不余處來 而因油炷有
因緣盡則滅 滅時無去處
諸法來去相 皆亦複如是
複有四法。能淨屍羅。所謂。
能自思量身 不自高下他
此二無所得 心猗無有慢
觀諸法平等 是四淨屍羅
能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死相爲何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲無爲法一切悉等無上中下差別。如說。
若當因于下 而有中上者
下不作中上 雲何因下有
下自作下者 中上先定有
若當因于中 而有下上者
中不作下上 雲何因中有
中自作中者 下上先定有
若當因于上 而有中下者
上不作中下 雲何因上有
上自作上者 中下先定有
因下不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因于下
若先定無者 雲何成中上
因中不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因于中
若先定無者 雲何成下上
因上不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因于上
若先定無者 雲何成中下
複次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦如是。如說。
智者于空中 不說分別相
空一而無異 能如是見空
是則爲見佛 佛不異空故
說言諸佛一 一切衆生一
一切法一法 無上中下別
一切佛世尊 離自性他性
一切諸衆生 亦離自他性
一切法亦爾 離自性他性
以是因緣故 是故名一相
有諸佛則非 無諸佛亦非
有諸衆生非 無諸衆生非
有諸法則非 無諸法亦非
離于有無故 名之爲平等
一切佛世尊 衆生及諸法
一切不可取 名諸法平等
一切佛衆生 及法無差別
不可分別故 名之爲平等
諸佛與衆生 並及一切法
入生住滅中 寂滅無所有
亦無所從來 亦複無所去
以無來去故 名之爲平等
諸佛與衆生 並及一切法
悉皆無所有 過一切有道
此叁非是等 亦複非非等
非等非非等 非非等不等
如是說諸法 皆等無差別
複有四法。能淨屍羅。如說。
善能信解空 不驚無相法
衆生中大悲 能忍于無我
如是之四法 亦能淨屍羅
行者了達諸法無自性無他性故。名爲信解空。如說。
一切所有法 終不自性生
若從衆緣生 則應從他有
不從自性生 雲何從他生
自性已不成 他性亦複無
若離自性生 則無有自性
若離于自性 則無有自相
自性自性相 不以合故有
不以散故無 二定有則無
他不能生法 自亦不能生
自他亦不能 離二亦不生
若無有自者 雲何從他生
離于世俗法 則無有自他
若他從他生 他即無自體
無體則非有 以何物生他
以無自體故 他生亦複無
四種皆空故 無法定生滅
不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。如說。
一切若無相 一切即有相
寂滅是無相 即爲是有法
若觀無相法 無相即爲相
若言修無相 即非修無相
若舍諸計著 名之爲無相
取是舍著相 則爲無解脫
凡以有取故 因取而有舍
離取取何事 名之以爲舍
取者所用取 及以可取法
共離俱無有 是皆名寂滅
若法相因成 此即爲無性
若無有性者 此即無有相
若法無有性 此即無相者
雲何言無性 即名爲無相
若用有與無 亦遮亦應聽
雖言心不著 是則無有過
何處先有法 而後不滅者
何處先有然 而後有滅者
此有相寂滅 同無相寂滅
是故寂滅語 及寂滅語者
先來非寂滅 亦非不寂滅
亦非寂不寂 非非寂不寂
衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣大。複次諸佛法無量無邊無盡如虛空。悲心是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不忍。如小草入火則燒盡。若真金入火能堪忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界入十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。是故欲淨屍羅。當行此四法。複次。
有四破屍羅 而似持屍羅
行者當精進 自製慎莫爲
寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。于經戒中盡能具行而說有我。迦葉是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。誦持律經守護戒行。于身見中不動不離。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。而見諸法定有。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。緣衆生行慈心。聞諸行無生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。此四破戒人似如持戒。複次。
世尊之所說 沙門有四品
應爲第四者 遠離前叁種
迦葉品中說四種比丘者。應學第四沙門。不應爲叁。何等爲四。佛告迦葉。有四種沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。叁者貪求名利沙門。四者真實行沙門。雲何名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂著僧伽梨剃除須發。執持黑缽。而行不淨身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求善。悭貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是名形色相沙門。雲何威儀矯異沙門。具四種威儀。審谛安詳趣得衣食。行聖種行。不與在家出家和合。少于語言。以是所行。欲取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不爲寂滅。而見諸法定有。于空無所有法畏如墮坑。見說空者生怨家想。是名威儀矯異沙門。雲何爲貪求名利沙門。有沙門雖強能持戒。作是念。雲何令人知我持戒。強求多聞。雲何令人知我多聞。強作阿練若法。雲何令人知我是阿練若。強行少欲知足遠離。雲何令人知我少欲知足行遠離法。非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆生故。是名求名利沙門。雲何真實行沙門。有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法空無所有。心大歡喜隨說而行。尚不貪惜涅槃而行梵行。何況貪惜叁界。尚不著空見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。于諸煩惱中而求解脫。不于外求。觀一切法本來清淨無垢。此人但依于身不依于余。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。見法離相不以言說。尚不分別無爲聖衆。何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有定相。知已不往來生死亦複不滅。迦葉。是名隨真實行沙門。迦葉。汝等應勤行真實行。沙門莫爲名字所害。複次。
不爲王等法 而持于屍羅
亦不依生等 而持于屍羅
行者欲淨屍羅。不應爲王等法。王等法者。佛爲淨德力士說。善男子。菩薩屍羅者。乃至失命因緣猶不破戒。不期爲國王故持戒。不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲名聞稱贊故。不爲利養故持戒。不爲壽命故。不爲飲食衣服臥具醫藥資生物故持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。不自依持戒。不依他持戒。不依今世持戒。不依後世持戒。不依色不依受想行識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲得脫地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰。
爲欲令叁寶 久住故持戒
爲欲得種種 利益故持戒
叁寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉*輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脫生老病死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆生到安樂處故持戒。爲修禅定故持戒。爲智慧解脫解脫知見故持戒。是事如淨德經中廣說。
菩薩能如是 成就于屍羅
不失于十利 及余種種利
亦複不墮于 四難處邪道
不得四失法 不值四壞法
又得不欺诳 諸佛等四法
能過墮地獄 十事諸怖畏
不失于十利者。不失常爲轉輪聖王。常于彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓因。常于彼中不失不放逸心。常不失求諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失樂說辯才。常不失種諸善根福德滿足所願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所贊。常不失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利者。于種種功德不退失。如經中說。菩薩善守持戒。常爲諸天所贊。諸龍王善護諸人供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如是成就屍羅者。不墮四難處。一不生無佛處。二不生邪見家。叁不生長壽天。四不墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提心。二不失念佛。叁不失常求多聞。四不失念無量世事。不值四壞法者。一不值法壞。二不值刀兵。叁不值惡毒。四不值饑餓。得四不诳法者。一不欺诳十方諸佛。二…
《十住毗婆沙論卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…