..續本文上一頁　　至十力世尊

　　所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。于求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者不中休息。爲自利故修行者。生天人因緣泥洹因緣。爲他利修行者。菩薩修行十善道。回向利安一切衆生故。以是因緣故。能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者所贊行。壞者有行有不行。與此相違名不壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財物所系不得自在。持戒者無如是事。隨意自在無所系屬。具足者。盡行一切大小戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禅定作因緣。回向佛道能令同真際法性。是名具足。不貪著者。不向世間不取戒相自高卑他。智者所贊者。聲聞法中不隨生死。但爲涅槃故名智者所贊。此大乘法中。尚不回向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名智者所贊十善道。問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問曰。雲何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅心叁深心四善清淨五方便。願者菩薩所行願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經毗摩羅達多女問中。佛因目揵連說。菩薩從初發願乃至道場。能爲一切世間天及人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨毗尼中。摩诃迦葉于佛前說。世尊善說希有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。又如偈中說。

　　 菩薩初發心　　與大慈悲合

　　 爲于無上道　　即是心爲勝

　　 是故以此願　　住于世間上

　　堅心者。菩薩于諸苦惱所謂活地獄。黑繩地獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。郁缽羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。缽頭摩。寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼阿修羅人天。共相食啖互相恐怖。饑餓谷貴。從天退失。悭妒嗔惱。恩愛別離。怨憎合會。生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅叁藐叁菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心修十善道。勝一切世間。如說。

　　 地獄及畜生　　餓鬼阿修羅

　　 天人六趣苦　　不能動其心

　　 是故諸菩薩　　以此堅固心

　　 所修十善道　　勝一切世間

　　深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊及久行菩薩。如說。

　　 深心及用心　　利益世間心

　　 菩薩以是心　　勝一切世間

　　善清淨者。菩薩修十善業道叁種清淨。余人所無。以是故。勝一切世間。如說。

　　 菩薩人中寶　　具深心淨心

　　 以是善法力　　世間所不及

　　方便者。菩薩以方便力修于善法。余人所無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五因緣故名無量修。一時無量。二善根無量。叁緣無量。四究竟無量。五回向無量。時無量者。謂菩薩修行善業道過于時量。時量過故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如說。

　　 諸菩薩師子　　所修善業道

　　 過諸算數時　　故修善最勝

　　善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如大乘法中淨毗尼經。佛告迦葉。譬如生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如是。是福德回向無爲智則大利益一切衆生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如說。

　　 爲一切衆生　　及求佛道故

　　 善根則無量　　以是勝世間

　　緣無量者。菩薩不緣有量衆生故修集善根。而所修善根不言爲利益若幹衆生。菩薩但緣一切衆生故修集善根。是故菩薩緣無量衆生所修善業道亦無量。勝一切世間。如淨毗尼經中。佛告諸天子。如大菩薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。如說。

　　 　菩薩無量善　　功德自莊嚴

　　 皆爲度衆生　　無量之大苦

　　究竟無量者。初地中爲發願故。已說十究竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如說。

　　解大乘品第叁十一

　　 菩薩修善道　　從十究竟生

　　 是故勝一切　　無有能壞者

　　回向無量者。如初地中說。菩薩回向果報無量。以是回向果報無量。所修善業亦無量。是故勝一切世間。如說。

　　 以無量因緣　　修于善業道

　　 回向佛乘故　　是以爲最上

　　希有者。諸菩薩修善道。以五因緣故名希有。一堪受故。二精進故。叁心堅故。四慧故。五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧者。能如是堪受。是爲希有。若人以指舉叁千大千世界。于虛空中令住百千萬劫。是事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。是爲希有甚難。如說。

　　 　爲無量佛法　　立誓當作佛

　　 是人無有比　　何況有勝者

　　精進者。多有人堪受發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能精進行六波羅蜜。是名實堪受無量功德。精進希有故。所修善業道亦希有。如說。

　　 希有大精進　　凡人念已怖

　　 菩薩實行之　　何得不希有

　　心堅者。有人發精進心修集佛道。若有障礙心不堅固則不能成。是故發精進安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是爲菩薩修善業道第一希有。如說。

　　 若人無堅心　　尚不成小事

　　 何況成佛道　　世間無上者

　　慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修善業亦希有。如說。

　　 　如有人堪受　　欲得于佛法

　　 精進得堅心　　皆以慧爲本

　　果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是故希有。如說。

　　 　行此善得道　　無量功德力

　　 爲諸衆生師　　誰聞而不行

　　堅願者。菩薩以五因緣故名爲堅願。一于聲聞乘心不轉。二于辟支佛乘不轉。叁于外道事不轉。四于一切魔事不轉。五無因緣不轉。如說。

　　 　聞二乘解脫　　何不爲此道

　　 若未入于位　　則失菩薩道

　　 又貪外道事　　或爲魔所壞

　　 或複無因緣　　自舍菩薩道

　　善願者。菩薩以五因緣故名善願。一先籌量得失者。二知道者。叁知道果者。四不貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是作願名爲善願。如說。

　　 先見世過患　　佛道大利益

　　 知行無上道　　及其無量果

　　 舍自寂滅樂　　欲除衆生苦

　　 發是無比願　　爲諸佛所贊

　　大悲無礙者。以五因緣故。知菩薩有大悲。一利安無量衆生故。于資生之物不生貪惜。二不惜身。叁不惜命。四不觀時久遠。五欲怨親中等心利益。如說。

　　 內外所愛物　　于中不貪著

　　 爲利衆生故　　及舍于身命

　　 生死無量劫　　猶如一眴頃

　　 怨親中平等　　名菩薩大悲

　　無礙者。菩薩以五因緣故。悲心有礙。一以地獄苦故。二以畜生苦故。叁以餓鬼苦故。四以惡人無返複故。五以生死過惡故。若此五事不障其心是名無礙大悲。如說。

　　 第一地獄苦　　畜生餓鬼苦

　　 惡人及生死　　不障名大悲

　　 菩薩能如是　　佛說無礙悲

　　善受行方便者。菩薩以五因緣故。名善受行方便。一知方時。二知他心所樂。叁知轉入道。四知事次第。五知引導衆生。

　　知方時者知是方處。應以如是說法。知是時中。應以如是說法知是方處。應以如是因緣度衆生。知是時中應以如是因緣度衆生菩薩先知是事已隨順而行。如說。

　　 若以世尊意　　爲他人解說

　　 先應知二事　　後隨時方說

　　 若不知時方　　而欲說佛意

　　 不得所爲利　　而更有過咎

　　知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起發度脫方便。如是則不虛也。如說。

　　 菩薩知衆生　　深心難測意

　　 先知其意已　　漸令住佛意

　　 遍知世間事　　自利亦利他

　　 若能如是者　　說名善方便

　　知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令入外道。先知是事已隨順而修行。如說。

　　 若人令衆生　　遠離外道法

　　 及諸不善者　　入佛上寂滅

　　 若知諸衆生　　上中下之心

　　 知已能引導　　是名善方便

　　知事次第者。如聲聞乘中。初說布施。次持戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家利樂。次說苦谛。次集谛。次滅谛。次道谛。次須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅漢果。次不壞解脫。次說諸無礙。辟支佛乘中亦說。我我所物多有過患。舍此過患之物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂于少欲少事。守護諸根。飲食知節。初夜後夜隨時覺悟。觀緣取相樂住空舍。貴于持戒禅定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。樂于深法不隨他智。如大乘中次第者。初說檀波羅蜜。次屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。初說谛勝處。次說舍勝處滅勝處慧勝處。複次初贊歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次贊歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。複次初說能得諸地法。次說能住諸地法。次說能得諸地底法。次說遠離諸地垢法。次說能作淨地法。次說諸地久住法。次說能到諸地邊法。次說能作不退失諸地法。次說諸地果。次說諸地果勢力。複次或初說歡喜地。次說離垢地。次說明地。次說炎地。次說難勝地。次說現前地。次說深遠地。次說不動地。次說善慧地。次說法雲地。如說。

　　 　初施…

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