..續本文上一頁次持戒 果報得生天
無常在家過 出家爲大利
次無上四谛 斷結證四果
是方便次第 令人住初乘
初說生死過 次說涅槃利
守護于諸根 持戒及禅定
不隨他智慧 功德樂獨處
自依不依他 樂求自利樂
亦不舍他人 深行頭陀法
其求中乘者 教法相如是
以四十不共 說佛無量德
亦說菩薩時 一切所行法
爲利衆生故 次第說是法
自利及利他 說種種功德
亦說諸佛子 所樂十種地
求法大乘者 如是次第度
引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。如說。
或有諸衆生 可以深經書
難事及工巧 咒術以愛語
善說及資財 布施戒定慧
如是籌量已 引來入大乘
或現于女身 引導諸男子
複現男子身 引導于女人
示衆五欲樂 然後說欲過
而令一切人 得離于五欲
善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍苦惱者。若有人過算數劫于生死中能忍諸苦惱。十善業道能令此人住于阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是人雲何能忍苦惱。答曰。以五因緣故。一樂無我。二信樂空。叁籌量世法。四觀業果報。五念過算數劫唐受苦惱。如說。
樂無我空法 又知業果報
利衰等八法 處世必應受
亦念過去世 空受無量苦
何況爲佛道 而當不受耶
不舍于一切者。或有衆生第一弊惡無有功德不可利益。菩薩于此終不生舍心。問曰。若是惡人不可度者。雲何不舍。答曰。以五因緣故。一賤小人法故。二貴大人法故。叁畏诳諸佛故。四知恩故。五爲是世間事故出世間。如說。
欲度衆生故 生心持重擔
于惡怨賊中 心常不應舍
賤小貴大人 是小大差別
不應衆生中 愍憐心還息
于諸急難中 無事而利益
擔于重擔時 而不中懈廢
若發無上心 或有舍衆生
若自心疲苦 及惡人所害
即爲欺诳于 十方叁世佛
諸佛世中尊 爲利益衆生
行種種苦行 修集于佛道
佛于恒沙劫 舍樂作福業
若舍一惡人 則爲背佛恩
是故惡衆生 不應于中舍
若人于無量 阿僧祇劫中
所修集佛道 大悲爲根本
若以貪欲心 嗔恚怖畏心
舍一可度者 是斷佛道根
是故善業道能令不舍者至阿耨多羅叁藐叁菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以五因緣故。深樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲世中尊。叁佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住處。如說。
諸佛之智慧 天上及世間
一切無與等 何況而得勝
諸佛以此智 爲天阿修羅
一切世間人 恭敬而作禮
佛以智自度 亦度于他人
若得是佛智 是功德藏者
于諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行名久習。一切行力名十種智力。自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行。如是人阿耨多羅叁藐叁菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行。一尊重諸佛教敕。二諸佛有大弟子故。叁身證一切法故。四攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如說。
尊佛教無比 佛子有四八
及以六叁種 堪爲諸天師
以佛智慧眼 見諸法現前
逆惡斷善根 及諸破戒等
如是墜落人 攝取而濟度
若人于佛力 自在中遍行
涅槃及天福 常在此人手
于是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。叁令衆生學大乘法。四力具足者令得解脫。五力劣者令住世樂。如說。
諸佛以神力 令厭離衆生
或令學小乘 中乘及大乘
有力具足者 令其得解脫
力不具足者 生天令世樂
自在者。諸佛于五事中自在。一諸神通自在。二自心中得自在。叁滅盡中得自在。四聖如意中得自在。五壽命中得自在。如說。
飛行等自在 自心得自在
于滅禅定中 如入出自舍
一切淨不淨 隨心而能轉
命不爲他害 自緣亦無盡
如是等自在 一切法亦爾
是故人師子 名爲自在者
能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六種外道等。略說惡意者。說五陰爲我。或言我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有五陰。或言離五陰有我。如說。
若五陰是我 即爲墮斷滅
則失業因緣 無功而解脫
余殘有四種 異陰無有相
無相無有法 皆應如是破
複次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見見取戒取。如說。
破因果邪見 二十種身見
有見及無見 下事以爲最
但以戒力故 而得于解脫
如先一異破 此見如是破
正意八道破 說名得解脫
守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道能令此人至阿耨多羅叁藐叁菩提。以五因緣故應受護正法。一知報諸佛恩故。二令法久住故。叁以最上供養供養諸佛故。四利益無量衆生故。五正法第一難得故。如說。
若人欲施作 諸佛所受事
亦令法久住 以上供養佛
爲欲療治于 衆生之重病
亦知諸世尊 從苦得是法
以是因緣故 知法爲難得
是故有智者 應當愛護法
于是中。以五因緣故。名爲愛護正法。一如所說行。二令他人如法行。叁除破佛法刺蕀故。四離四黑印。五行四大印。如說。
自于佛法中 如佛所教住
悲心不吝法 亦令他得住
又破于魔衆 及外道論師
若憎佛法者 以無嗔心破
遠離四黑印 受行四大印
如是則名爲 愛護于正法
勇健者。菩薩以五因緣故名爲勇健。一破魔賊故。二破外道賊故。叁破煩惱賊故。四破諸根賊故。五破五陰賊故。如說。
惡魔起兵衆 道樹欲害佛
常求于佛便 娆亂聽者心
佛日出世間 魔請令涅槃
常亂受學者 破于解脫道
乃至于今日 其心猶不息
是憎涅槃者 善人之大賊
應以戒定慧 摧破魔力怨
自謂有智慧 常輕慢于佛
以種種因緣 滅佛法故出
常憎佛弟子 自失教他失
是諸外道輩 世間之大賊
當以無嗔心 應以多聞慧
及以大心力 摧破外道怨
煩惱力起業 輪轉墮惡道
煩惱力障故 不能行大道
以煩惱力故 墮種種邪見
以煩惱力故 不行甘露道
以是因緣故 煩惱最大賊
以正念定慧 破此煩惱賊
若爲根賊牽 令人墮惡道
又墮天人中 不得至涅槃
今此諸根賊 何不以慚愧
正念及智慧 摧破諸根賊
譬如世間人 以軟語欺诳
財物及刀槊 以此四除賊
以此五陰故 受生老病死
亦墮大怖畏 得諸急苦惱
五陰因緣故 憂悲及啼哭
五陰因緣故 受種種諸苦
是故汝當知 應以知見法
摧破此五陰 猶如破怨賊
堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以五因緣故。名爲堪受者。一所願事成其心不高。二所願不成心亦不下。叁苦惱切己其心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深遠。若嗔若喜難可得知。如說。
身心新苦至 其意亦不動
隨意樂事至 大智心不異
若嗔喜怖畏 他人不能測
如是深心相 是說堪受者
勤精進者。于五事中勤行精進。一未生惡法爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅故勤行精進。叁未生善法爲令生故勤行精進。四已生善法爲增長故勤行精進。五于世間事中有所作無能障礙故勤行精進。如說。
斷已生惡法 猶如除毒蛇
斷未生惡法 如預斷流水
增長于善法 如溉甘果栽
未生善爲生 如攢木出火
世間善事中 精進無障礙
諸佛說是人 名爲勤精進
堅心化衆生者。若菩薩于五乘中教化衆生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。叁者聲聞乘。四者天乘。五者人乘。如說。
如應以一心 一切諸力勢
依種種方便 離于憎愛心
教化諸衆生 離垢心清淨
令得無量世 難得無上乘
若入無勢力 不堪住大乘
次教辟支佛 聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以五因緣故不貪自樂。一樂無常如水泡。二世樂變苦。叁從衆緣生故。四從渴愛起故。五少樂如蜜渧故。如說。
樂少住如泡 變苦如毒食
叁合從觸有 貪欲[病-丙+(瓜-、)]故生
若離于貪愛 更無有別樂
如枯井蜜渧 樂少而苦多
利益衆生者 不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因緣故不貪惜身。一身不從先世來。二不去至後世。叁不堅牢。四是身無我。五無我所。如說。
汝身衆穢聚 不淨遍充滿
不從先世來 不持至後世
雖久好供事 而破大恩分
是身不堅固 如沫不久壞
緣生無定性 無性不自在
是故應當知 非我非我所
是身無量過 不應有貪惜
菩薩以五因緣故不貪惜壽命。一樂慧命故。二怖畏罪故。叁念無始生死中無量死故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如說。
從多聞正論 生貪慧命故
怖畏失命時 而起于罪惡
又見一切人 無脫死王者
不可以財智 方便力所免
修集善法者 何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者財物。二者布施。叁持戒。四修定。五道德。如說。
勤求聚財利 殷勤行布施
次第淨持戒 精進求禅定
行種種方便 生八道解脫
是名諸事中 名之爲上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以五因緣故。所作無過智者不呵。一作可作事。二大果利。叁不壞法。四次後無過。五大名聲。如說。
先種種籌量 自作易作事
從是事所得 無量大果利
不妨于善法 作已無惡隨
善人所贊歎 名聞廣流布
智者所起業 名爲無過咎
可作及易作 自屬于己身
無量大功德 疾得果利益
智者如是知 後無有過咎
應加勤精進 而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因緣故諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二回向清淨。叁自如說行勝處。四令他人行。五離諸勝處相違法所謂妄語悭貪戲調愚癡。如說。
菩薩深淨心 遠離于谄曲
皆以四勝處 回向于佛道
先自修善法 後令他人行
菩薩如是者 四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍知。正遍知者則是佛。以五因緣故名世尊。一斷過去世疑。二斷未來世疑。叁斷現在世疑。四斷過叁世法疑。五斷不可說法疑。如說。
無始過去世 通達無有疑
無邊未來世 知通達無疑
十方無有邊 現在一切世
出過于叁世 無爲微妙法
十四不可說 亦通無有疑
是故功德藏 諸佛名世尊
如是功德成就者十善業道能令菩薩至阿耨多羅叁藐叁菩提。是故求佛道者。應如是修十善業。
《十住毗婆沙論卷第十叁》全文閱讀結束。