..續本文上一頁閡故遍知一切可知。法如虛空遍在一切法中。是故應有一切智人者。是事不然。智大力可爾。大智不能自知。如指端不自觸。是故無一切智。若謂更有智能知是智。是亦不然。何以故。有無窮過故。智若自知若以他知。二俱不然。若是智有無量力。以不自知故。不得言有無量力。是故無有能知一切法智。無知一切法智故。則無一切智者。何以故。一切智者。以智知一切法故。複次所知法無量無邊。若和合百千萬億智人尚不能盡知。何況一人。是故無有一人能知一切法。無有一切智。若謂不以遍知一切山河衆生非衆生故名一切智人。但以盡知一切經書故名一切智人者。是亦不然。何以故。佛法中不說韋陀等經書義。若佛是一切智人者。應用韋陀等經書而實不用是故。佛非一切智人。又四韋陀羅經有量有限。今世尚無盡能知者。況有盡知一切經書。是故無有一切智人。複次有經書能增長貪欲。歌舞音樂等。若一切智人知是事者即有貪欲。是經書者是貪欲因緣。若有因必有果。若一切智人不知此事則不名一切智人。複次有諸經書能助嗔恚喜诳于人。所謂治世經書等。若知是事則有嗔恚。何以故。有因必有果故。若不知則不名一切智人。是故知無一切智人。複次佛不必盡知未來世事。譬如我今難一切智人。佛無經書豫記是人如是姓如是家在某處以如是事難一切智人。若謂佛盡知何以故不說是事。若說經者經中應有不說是事。是故知非一切智人。複次佛若盡知未來世事。應當豫知調達出家已破僧。若知者不應聽出家。複次佛不知木機激石。佛若豫知者則不應于中經行。複次佛不知旃遮婆羅門女以淫欲謗。若佛先知。應告諸比丘未來當有是事。複次有梵志嫉佛故于余處殺梵志女孫陀羅于祇洹塹中埋。佛不知是事。若知是者。應于諸梵志所救此女命。至調達所推石下。不說婆羅門女梵志女事。以不知故。當知佛不盡知未來世。是故非一切智人。複次佛入婆羅門聚落乞食空缽而出。不能豫知魔時轉諸人心。乃至不得一食。佛若知者則不應入婆羅門聚落。是故知佛不盡知未來事。複次阿阇世王欲害佛故放守財醉象。佛不知故入王舍城乞食。若豫知者則不應入城。是故不知未來事。不知未來事故則非一切智人。複次佛不知惡涅達多請佛因緣。即受其請將諸比丘詣韋羅阇國。是婆羅門忘先請故。使佛食馬麥。若佛豫知則不應受請叁月食馬麥。是故知佛不知未來事。不知未來事故則非一切智人。複次佛受須涅叉多羅爲弟子故則不知未來事。是人惡心堅牢難化不信佛語。佛若知者雲何受爲弟子。受爲弟子故則不知未來事。不知未來事故則非一切智人。複次若佛是一切智人則應防護未有犯罪者當爲結戒。以先不知結戒因緣有作罪已方乃結戒則不知未來事。不知未來事故則非一切智人。複次佛法但以出家受戒歲數處在上座恭敬禮拜。不以耆年貴族諸家功德智慧多聞禅定果斷神通爲大。若是一切智者。應以耆年貴族諸家功德智慧多聞禅定果斷神通爲大供養恭敬。若如是者名爲善製。歲數者受戒年數。如五歲道人禮六歲者。貴族者世間有四品衆生。婆羅門刹利韋舍首陀羅。首陀羅應恭敬韋舍刹利婆羅門。韋舍應恭敬刹利婆羅門。刹利應恭敬婆羅門。諸家者。工巧家商估家居士家長者家大臣家王家等。于諸家中。其小家應恭敬大家。如是于貧賤中出家者。應恭敬富貴中出家者。功德者毀戒人應恭敬禮拜持戒者。持戒者不應禮毀戒者。不行十二頭陀者。應禮行十二頭陀者。不具足行頭陀者。應禮具足行頭陀者。智慧者。無智慧人應禮敬有智慧者。多聞者。少聞人應禮多聞者。不多誦者應禮敬多誦者。果者。須陀洹應禮敬斯陀含。如是展轉應禮阿羅漢。一切凡夫應禮得果者。斷者。少斷結使及未斷者應禮多斷者。神通者。若未具神通者應禮具神通者。佛若如是次第善說供養恭敬法者。是爲上說。而實不爾。是故知非一切智人。複次佛尚不能知現在事。汝若謂我雲何知佛不知現在事者。今當說之。有衆生結使薄者。無業障者。離八難者。堪行深法者。能成正法者。而佛不知。佛成道已初欲說法。生如是疑。我所得法甚深玄遠微妙寂滅難知難解。唯有智者可以內知。世間衆生貪著世事。此中除斷一切煩惱滅愛厭離第一難見。若我說法衆生不解。徒自疲苦。生如是疑。而實衆生有薄結使無業障者。有離八難者。堪行深法者。能成正法者。佛不能知如是衆生。是故當知不知現在事。又作是念。昔我苦行。五比丘供養執侍應先利益。今在何處。作是念已時有天告。今在波羅捺鹿野苑中。是故當知佛不知現在事。不知現在事故。則非一切智人。複次佛得道已受請說法而作是念。我今說法誰應先聞。即複念言。郁頭藍弗。此人利智易可開悟。爾時此人先已命終。而佛訪求。時天告言。昨夜命終。佛又思惟回心欲度阿羅邏。天複白言。是人亡來七日。若佛是一切智者先應知此諸人命終。而實不知。不知過去事故則不名一切智人。一切智人法應度可度者。不可則置。複次佛處處有疑語。如巴蓮弗城。是事當以叁因緣壞。若水若火若內人與外人謀。若佛是一切智人者則不應有疑惑語。是故知非一切智人。複次佛問比丘。汝等聚會爲說何事。如是等問。若一切智人者則不應問如是等事。以問他故非一切智人。複次佛自稱贊身毀訾他人。如經中說。佛告阿難。唯我一人第一無比無與等者。告諸比丘尼犍子等是弊惡人成就五邪法。諸尼犍子等無信無慚無愧寡聞懈怠少念薄智。又說梵志尼犍諸外道弟子等諸不可事。若自稱贊毀訾他人。世人尚愧。何況一切智人。有此事故非一切智人。複次佛經始終相違如經中說。諸比丘我新得道。又言我得往古諸佛所得道。世間有智尚離終始相違。何況出家一切智人而有相違。以終始相違故。當知非一切智人。是故汝說金剛叁昧唯一切智人得。是事不然。無一切智人故。一切智叁昧亦不成。答曰。汝莫說此。佛實是一切智人。何以故。凡一切法有五法藏。所謂過去法。未來法。現在法。出叁世法。不可說法。唯佛如實遍知是法。如汝先難所知法無量無邊故無一切智人者。我今當答。若所知法無量無邊。智亦無量無邊。以無量無邊智知無量無邊法無咎。若謂是知亦應以智知是則無窮者。今當答。法應以智知。智如世間人言。我是智者我是無智者。我是粗智者。我是細智者。以是因緣以智知智故。則無無窮過。如以現在智知過去智則盡知一切法無有遺余。複次如人數他通身爲十知亦如是。自知亦知他則無有咎。如燈自照亦照他。如汝所說和合百千萬億智人尚不能盡知一切法。何況一人知者。是事不然。何以故。一切智慧人能知衆事。雖複衆多無有智慧不能有所知。如百千盲人不任作導。一人有眼任爲導師。是故汝以一人爲難。雖複多智于佛則無智。是事不然。汝謂佛不說韋陀等外經故非一切智人者。今當答。韋陀中無善寂滅法。但有種種諸戲論事。諸佛所說皆爲善寂滅故。佛雖知韋陀等經。不能令人得善寂滅。是故不說。問曰。韋陀中亦有善寂滅解脫說。世間先皆幽闇都無所有。初有大人出現如日。若有見者得度死難。更有余導。又說。人身小則神小。人大則神大。身爲神宅常處其中。若以智慧開解神縛則得解脫。是故當知韋陀中有寂滅解脫。答曰。無是事也。何以故。韋陀經中有四顛倒。世間無常而別有常世間。如說一作天祠墮落再亦墮落叁作則不墮。是爲無常中常顛倒。世間苦而說有常樂處。是爲苦中樂顛倒。又說我神轉爲子願使壽百歲。子是他身雲何爲我。是爲無我中我顛倒。說身清淨第一無比。金銀珍寶無及身者。是名無淨中淨顛倒。顛倒則無實。無實雲何有寂滅。是故韋陀中無善寂滅法。問曰。韋陀中說。能知韋陀者清淨安隱。雲何言無善寂滅法。答曰。知韋陀者雖說安隱非畢竟解脫。于異身中生解脫想。是說因長壽天。說爲解脫。是故韋陀中實無解脫。複次韋陀中。略說有叁義。一者咒願。二者稱贊。叁者法則。咒願名爲令我得妻子牛馬金銀珍寶。稱贊名爲汝火神頭黑頸赤體黃常在衆生五大中。法則名爲是事應作是不應作。如從昴星初受火法而實咒願稱贊法。則無有寂滅解脫。何以故。貪著世樂然蘇咒願無真智慧。不斷煩惱何有解脫。問曰。韋陀法自古有之第一可信。汝言無善寂滅故不可信者。是事不然。何以故。佛法近乃出世。韋陀自古久遠常在世間。是故古法可信近法不可信。汝言韋陀中無善寂滅法。是事不然。答曰。時不可信。無明先出正智後出。邪見先出正見後出。不可以無明邪見先出故可信。正智正見後出不可信。如先有汙泥後有蓮花。先有病後有藥。如是不可以在先出者爲貴。是故韋陀先出。佛法後出。謂不可信者。是事不然。複次過去錠光等諸佛皆先出世。其法則古出。韋陀是後出。若汝以先久爲貴者。此諸佛及法則應是貴。問曰。韋陀不能作善寂滅。是故佛法中不說。若佛知不能作寂滅。何用知爲。若不知則非一切智人。二俱有過。答曰。汝語非也。佛先知韋陀不能善寂滅故不說亦不修行。問曰。若佛知韋陀無有利益故而說不修習者何用知爲。答曰。大智之人應悉分別是正道是邪道。欲令無量人衆度險惡道故行于正道。譬如導師善分別邪道正道。佛亦如是。既自得出生老死險道。亦複欲令衆生出故。善知八真聖道。亦知韋陀等邪險惡道。爲離邪惡道故。行于正道故。但知而不說。猶如農夫爲谷種植至秋收獲亦得草[麩-夫+戈]。佛亦如是。爲無上道故勤行精進得菩提道。亦知韋陀等諸邪道。是故無咎。如汝先說無人能有具知四韋陀者。此難不然。世間人各有念力。有人一日能誦五偈。有誦百偈。有誦二百偈。若人一日不誦十偈則謂無能誦百偈出百偈者。此非實語。汝等不能盡知故。便言都無智者。若人見一人不能度河便言無能度者。是人不名正說。何以故。自有余大力者能度。此亦如是。設使余人不能盡知。一切智者知之何咎。複次脾娑仙人。皆讀韋陀亦應成一切智。若有盡讀韋陀。何以言無一切智。若汝言有經書能生貪欲嗔恚者。我今當答。若人欲長壽。應離死…

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