..續本文上一頁阿彌陀佛是保險公司的大老板，決定一生成佛，這是成究竟圓滿佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以這一句「南無阿彌陀佛」確確實實是無上咒，怎麼能把它看輕！再看底下一句：
『證無生忍，回入娑婆，普度衆生，無等等咒也』。給諸位說，「無等等」是無上的無上。無上，還有沒有可以跟它平等的？沒有跟它平等的，那叫無上的無上。爲什麼？證無生忍。什麼時候證無生忍？生到西方極樂世界就證無生忍，這是所有一切經論法門裏沒有的。因爲照一般法門裏面來說，經論裏來講，無生忍是七地菩薩所證。七地、八地、九地，七地菩薩是下品無生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂滅忍，十地菩薩是下品的寂滅，等覺菩薩是中品，佛是上品。
我們怎麼曉得一生到西方極樂世界就是無生忍的菩薩？《阿彌陀經》上講的，《無量壽經》上也是這麼說的，生到西方世界即是阿毗跋致菩薩，就是無生忍的菩薩。這個不是我們修得的，這是阿彌陀佛本願威神加持的，你到達西方極樂世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩薩一樣。這是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，這很難懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富貴家庭，你的父親大富大貴，你上學念書的時候，自己沒有賺錢，生活環境就過得最好，出門有最好的車給你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是這個意思。所以我們到那裏去，所有一切享受，統統享受阿彌陀佛的，就是這個意思。
等到自己塵沙惑斷了，見思煩惱斷了，無明斷了。無明還要斷了很多品，要斷叁十多品，你看十住、十行、十回向叁十多品；再到七地的時候，要斷叁十七品無明，那個時候就是你自己的。在你沒有到那個程度的時候，這是佛力加持。好比你自己有能力了，在社會上做事，也能賺錢了，你這些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己沒有能力的時候，完全靠你爸爸的。它有這麼個好處，其他諸佛世界沒有這個好處，所以你在修學這個階段是很苦很苦的，沒有這麼好的享受。西方世界的殊勝是任何一個佛世界都不能夠相比的，我們必須要曉得，我們的信心才清淨、才堅定，我們的願力才真懇切，非去不可。這是講生到西方極樂世界的殊勝，這是同時都得到，一生就得到。
「回入娑婆」，我們這個世界衆生之所以不能夠出離叁界，就是情太重了，被這個情害了。情重了，怎麼樣？不能了生死，不能出叁界。出了家，還牽挂著俗家，這怎麼得了？這不得了！這是極大的錯誤。你那個牽挂、那些憂慮都叫打妄想，對你的親人，對你的兒孫，你能有幫助嗎？幫不上忙，幹著急。真正想幫助他們，告訴他們老實念佛，求生淨土。真正老實念佛求生淨土了，人家一看，你是菩薩的眷屬，諸佛護念，龍天善神照顧，比自己照顧的周到。哪有菩薩眷屬，護法善神不照顧的？沒有這個事情，那叫真照顧，真的有人有好多佛菩薩善神去照顧。我們自己一心挂念著，佛菩薩也不照顧，善神也不照顧了；不但不照顧他們，連我們自己也不照顧了，這個虧才吃大了。世間愚人很多，不曉得這個事實真相，那是真正可憐。到達西方極樂世界了，得到阿彌陀佛無比殊勝的加持，你立刻就可以回到娑婆世界來，那個時候你可以照顧你的家親眷屬。
「回入娑婆」，這一句話是特別對娑婆世界感情重的這些衆生說的。其實到西方極樂世界，你的心開意解，就是禅宗常講的大徹大悟，跟現在的心量不一樣，展眼看看虛空法界，原來十方世界裏面許許多多我們的家親眷屬，不是只幫助這個地方這幾個人，是同時你都可以幫他們忙。
「回入娑婆」，回來了，有沒有離開阿彌陀佛？沒離開，阿彌陀佛身邊有你，娑婆世界也有你，這是化身來了。到達西方世界就有能力，像釋迦牟尼佛一樣「千百億化身」，那個多自在！十方世界，你所認識的人、有關系的人，家親眷屬，你都能夠化無量無邊身，應以什麼身得度，就化什麼身得度，像觀世音菩薩一樣，普度衆生。
所以這一句名號是「無等等咒」，你應該相信了，名號功德不可思議。你把這一段念了之後，才有這麼一點印象，真的不可思議。不知道裏面什麼不可思議，不可思議就是不可思議，糊裏糊塗不可思議。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。這就是「余可例知」，這都把它補出來了。下面問答我們把它念下去：
『問：准提功德，至廣至大，如何但持佛名，而能勝彼』。在中國，自古以來持《准提咒》的人很多。你看雲谷禅師教了凡居士，沒有教他念阿彌陀佛，教他念准提咒，准提咒在中國的確非常流行。提出這麼一個問題，爲什麼名號也能勝過准提神咒？
『答：准提因地菩薩，彌陀果位如來，持准提既有神功，念彌陀甯無妙應』，這個回答的很好。其實准提是誰？准提是觀世音菩薩化身，准提菩薩是密教的。密教裏金剛手菩薩(金剛薩埵菩薩)，這是密宗的祖師，開山的祖師，是普賢菩薩的化身。密宗的准提菩薩是觀世音菩薩的化身，是因地菩薩，不是果地的佛。
『是故經雲，持六十二億恒河沙菩薩名號，不如一稱觀世音菩薩，其福正等』，觀世音菩薩名號不可思議，一稱觀世音等於念六十二億恒河沙一般菩薩的名號。
『又雲，持無量無數觀世音菩薩名號，不如一稱地藏菩薩，其福正等，況如來乎』。所以你念阿彌陀佛，十方叁世一切諸佛的名號、一切菩薩的名號統統都包括盡了。不要再打妄想了，念這一個統統都念到了，一個都沒少。你念其他的話，念這個就漏掉那個，漏掉的太多太多！這個諸位一定要曉得，這才真正明了一些名號功德不可思議，我們遇到這個法門，知道事實真相，那才真正值得慶幸。
底下第叁段，就是持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。這是底下一段，我們明天經就圓滿了，今天就講到此地。
請掀開經本，六一一頁第一行，看這個鈔。
鈔【叁。亦勝諸余功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經雲。設有一法。過於涅槃。亦所不顧。禅宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業余門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而複他尚。心懷二路。志不歸一。雲何叁昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。】
這是蓮池大師爲我們指出來，念佛法門的第叁種無與倫比的殊勝處。前面說過第一種殊勝，念佛勝過持往生咒。第二種殊勝，說明念佛勝過持一切神咒，爲一切神咒所不及的。今天這個第叁段，大師告訴我們，它超勝了無量無邊的法門。不僅僅是本師釋迦牟尼佛四十九年所說的種種法門，都比不上念這一句「阿彌陀佛」聖號的功德利益，乃至十方叁世一切諸佛如來，爲一切衆生所宣說無量無邊的法門，都不出這六字洪名。所以這一句佛號，實實在在是盡虛空遍法界一切諸佛的大總持法門。我們在《彌陀疏鈔》圓滿的時候，把名號功德顯示無余了，真正叫做和盤托出，我們才認清楚這個法門，才真正明白持名念佛的利益。
在這一段文裏面，『六度萬行，法門無量』，這兩句包括盡了所有一切的法門。大乘包括了小乘，六度就是整個大乘法的總綱領。所以下面說「法門無量」，無量無邊的法門，菩薩六度萬行就包括盡了。
『專持名號』，這個名號就是指阿彌陀佛的名字，著眼點就在一個「專」字，這個字非常重要。我們今天得不到念佛種種功德利益，問題就在這個「專」字上我們做得不夠，甚至我們還沒有做，只要我們冷靜反省一下就知道了，也就是覺明妙行菩薩所說的「夾雜」。我們念佛夾雜的東西太多太多了，夾雜著無量無邊的世間法，我們心裏常有牽腸挂肚的事情，牽腸挂肚就是夾雜，還夾雜著許許多多的佛法，因此持名的功德利益就不顯著了。
假如我們能專，把世出世間一切法統統能夠舍掉，專持名號，功德利益就非常明顯，而且很短的時間就見效。短到什麼程度？本經佛給我們說：「若一日，若二日，頂多七日就見效了。」你要問這是真的嗎？這可能嗎？確實是真的，確實可能。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏確實看到過這些例子，看到過這些事實，這是我們不能不明白的，不能不深深反省的，因爲夾雜不專的傷害太嚴重了！我們無量劫來，在六道裏搞生死輪回，不能出離，諸佛菩薩眼中看到的，真正叫「可憐憫者」！迷在叁界六道裏，叁界六道像迷宮，的確時時刻刻想出去，就是找不到門路，永遠在這個裏頭團團轉。佛雖然說得清楚，說得明白，你要想出去，只有一門專精。這個話我們聽多了，我們也看得太多了，可是從來沒有去做，多聽多看，依舊不起作用，一定要自己認真的去做。
在古時候，我們看到最明顯的例子，這是《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面都有記載的。宋朝瑩珂法師念叁天往生的，「若一日、若二日、若叁日」，沒錯！叁天成功。可見得經上講的一日到七日不是騙人的，那是真正放下、徹底放下，一心專念。平常一般人念佛，我們在這些傳記裏面所見到的，從半年到叁年，大概都成就了。所以過去曾經有人問我，他們看《往生傳》，那些念佛人，大概都念了叁年就走了，怎麼會這麼巧？難道念了叁年，他的壽命就到了？不可能有那麼巧。
沒有那麼巧，爲什麼念了叁年都走了？叁年功夫成就了，他可以走了。他也可以不走。我們心裏想，可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，趕快走。爲什麼？兩個世界不能比！這不能去的是沒法子，真有法子去見佛，你看這個經上所講的，你生到極樂世界那種殊勝莊嚴，不要說別的，說一樁事情，到達西方極樂世界，你就有能力千百億化身，這個多自在！你就有這個能力了。所以人家的功夫成就了，就趕快去，一時一刻都不想在這個世界多呆。凡是還不太想去的，依舊是迷惑顛倒，舍不得這個臭穢的環境，還要在這個染缸裏多染幾天。這是念佛人確…
《往生咒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…