..續本文上一頁，這一生當中想了生死出叁界都不可能，這叫真善知識。你從前是參禅的、是念咒的、是持戒的、是學教的，全部都勸你回來老實念佛，你過去所學的那個統統放下，這是「原業余門者」。這個「業」是修學，原來修學其他法門的都要改修念佛。
這個我們在《淨土聖賢錄》裏面看到很多，就是我們淨宗的祖師也是這樣子示現的。你看永明延壽大師，他是禅宗的大德，從禅宗回過頭來，專修淨土，專弘淨土，變成淨土宗的祖師，我們淨土宗的六祖。蕅益大師，這個人身分沒露，不知道是什麼人再來的，我們從他的傳記裏面看，他是從天臺裏回過來的，他是學天臺的，晚年專修淨土，專弘淨土。但是我們看印光大師對他的贊歎，他老人家著《彌陀經要解》，後面有一篇短短的跋文，述說他寫《要解》的經過，他是九天寫成的。我們九十天都講不清楚，他九天寫成的。印祖對他的贊歎，說：「即使是古佛再來，給《彌陀經》作一個注解，也不能超過其上。」這個贊歎是贊歎到頂點了，不能再往上加了，贊歎到頭了。
我們曉得，印祖是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩這樣贊歎，那蕅益大師是什麼人？我們再猜想，要不是阿彌陀佛，必定是觀世音菩薩再來的；否則的話，不可能解釋得那麼好，《阿彌陀經》裏面的意思都被他點出來了。注解並不長，簡單扼要，經義的字字句句都點示出來了，確實不容易！所以我們講《阿彌陀經》曆代的注解，確實《要解》是第一！蓮池大師是蕅益大師的老師，但是蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面，這是前面跟大家介紹過的蕅益是私淑蓮池。蕅益大師修學淨土法門，蓮池大師已經往生了，讀蓮池大師的書，自己發願做蓮池大師的學生，就是私淑弟子，可見得他對於蓮池大師的仰慕。《疏鈔》跟《演義》，蕅益大師一定念得很熟，絕對不止念一遍，所以他贊歎《疏鈔》博大精深，這是真的。
勸人回心轉意，專信淨宗，專修淨宗，《疏鈔》好，《疏鈔》面面都講到。如果已經信了淨土，希望這一生決定得生，《要解》好，《要解》簡單扼要，幫助你這一生決定得生。這是《要解》跟《疏鈔》不同的地方。下面說：
『何況原念佛人，乃變其所守，而複他尚，心懷二路，志不歸一，雲何叁昧，而得成就』。這個地方幾句話是念佛人最忌諱的，念佛爲什麼不能功夫成片？爲什麼不能得清淨心？爲什麼不能往生？大師在此地一語道破，我們要常常記在心裏，要常常拿這個反省檢點。如果我們犯這個毛病，我們念佛往生就沒有指望了。人家學其他法門，到最後尚且舍棄，回過頭來專念阿彌陀佛，求生淨土。我們原本念阿彌陀佛的，聽了別人幾句閑言閑語，把自己念佛舍棄，去搞其他的法門，這個錯了，大錯特錯！這就是「心懷二路，志不歸一」。何況現在人不止「心懷二路」，這個心裏有八條路、十條路、百條路、千條路，這是我們常常看見的，二路還算是不錯的。但是你要曉得，二路都不能夠成就，何況多！這是說明我們這一生，如果真正想往生，真正想永脫輪回，那你一定要依教奉行。
還有一等人，說起話來我們聽到似乎也很有道理，他怎麼說？這個念佛人，真是一點感情都沒有，太冷酷了，家親眷屬兒女都不要了，一心就念阿彌陀佛去了，太自私了。聽聽也滿有道理，其實似是而非。我們在叁界六道爲業力所主宰，自身難保，家親眷屬，你的兒孫，你能夠保得了？你能夠照顧得了？冤枉用了心，沒有能力。你常常放在心裏，不過是一大堆煩惱而已，決定解決不了問題。所以他們的想法、看法錯了，沒有見到事實。專心念佛，一心求生，你這一家出了一尊菩薩、出了一尊佛，佛門裏常說：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家親眷屬有諸佛菩薩護念，有龍天善神照顧。我們自己想照顧，照顧不了，佛菩薩護法神是真的能照顧得了。這是世間人不懂的，世間人愚癡，他沒有看到。我們常常聽到這些話，我們心裏明白，不會爲他所動，他只看到一面，沒有看到那一面。一個人修行有成就，一家、一族人都享他的福，這個自古至今，各位要是仔細觀察，這都是事實，你都能夠親眼看到。
我們舉一個最淺的例子，倓虛大師在《念佛論》末後講青島湛山寺那位女居士，張氏往生。她有兩個小孩，大的才十歲，小的當然更小。她有一個先生，生活非常窮苦，在那個時代，她的先生是拉人力車的，拉黃包車，在碼頭上工作，每一天賺那一點辛苦錢，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就沒飯吃，過那麼苦的日子。她學佛了，在湛山寺念佛會，每一個星期都去參加，家境那麼樣的清苦，念佛堂裏面，當然也沒有人重視她。她在念佛堂打雜，廚房洗碗，做這些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇灑！預知時至，坐著往生。往生前幾個小時還囑付她先生囑付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那麼小就走了，忍心嗎？她這一走，那個樣子往生，你想想看，湛山寺念佛團那些同修，哪一個不照顧她的小孩？她的小孩福報馬上就來了，這叫真正照顧到。看到這個小孩母親念佛這樣的成就，沒有一個不歡喜，沒有一個不盡心盡力去幫助他，去照顧他，這是真正聰明、真正有智慧、真正能夠照顧家庭照顧兒女。所以，志向專一非常非常重要。志不專一，叁心二意，念佛叁昧就不能成就了。
念佛叁昧，通指理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，都叫作念佛叁昧。念佛叁昧裏面，功夫有淺深不同。最淺的是功夫成片，能夠念到成片決定往生，往生就有把握了。我們看到許許多多預知時至，走得很自在、很灑脫的，站著走的、坐著走的，你要問他們功夫究竟念到什麼程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片裏面好的，假如我們把功夫成片分成九品，上叁品的可以達到生死自在。這個自在是想什麼時候去，就什麼時候去，想在這個世界上再住多少年，決定不礙事。這個不是到一心不亂，一心不亂那當然是更自在了。功夫成片能達到這個境界，這就是說明我們每一個人都可以做得到。如果講一心不亂，真的不是我們每一個人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，這就叫「萬修萬人去」！如果不依照這個方法，我們或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法門，那這一生在佛門裏面只種一點善根，不能起作用。
『直至無常，空無所獲』，「無常」就是到死的那一天，一直到死，你是一無所獲。換句話說，你的一生依然是業力在支配，生死有命，大限到來的時候，依舊隨業力在流轉，空無所獲。
『罔思己過，反起謗言，嗚呼謬哉』，大師感歎，那個念佛人到臨終的時候，閻羅王派小鬼來抓他的時候，他還不服氣，還在謗佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，還要去見閻王。佛騙了我，這個經法不靈。」謗佛謗法。他不曉得，這是他自己沒有如理如法的修學，造成的過失，還要去謗佛謗法，罪上再加罪。
疏【稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。】
演【自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。】
這幾句話說得非常非常的圓滿，自性確實是空。換句話說，真如本性裏面哪裏有業障？可見得業障本來無，本來無的一定可以拔除，一定可以斷幹淨；自性有的，決定可以證得。
『陀羅尼』是總持，一切諸佛如來的大總持法門是什麼？就是這句「南無阿彌陀佛」，我們決定可以證得。「空」是從體上說，「有」是從相上說，「非空非有」是從用上說的。在作用上，哪有不生淨土的道理！我們看下面這一段鈔，鈔裏面用禅宗的意思來講。
鈔【覓心了不可得。一切業障。誰爲根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。】
演【覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師爲我安心。初祖曰。將心來爲汝安。二祖雲。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲法身如來之藏也。當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。】
『覓心了不可得，一切業障，誰爲根本』，這個「心」就是《金剛經》上講的叁心：過去心、現在心、未來心，叁心不可得，哪來的業障？這是真的。現在爲什麼會有業障？你誤會了，你在那裏打妄想，以爲叁心真的可得，以爲叁心真的有，這是迷惑顛倒，所以就造成了業障。叁心，確確實實沒有。由此可知，業障就像浮雲一樣，不是實在的。可是你迷的時候，它起作用，浮雲真的把太陽遮住了，確確實實把本性迷住了。一念覺，業障就空了，業障就沒有；一念迷，業障就現前了。不像真心自性，一念覺真心自性有，一念迷真心自性還是有，不屬於迷悟。業障屬迷悟，迷的時候有，悟的時候就沒有了。所以，它是假的，它不是真的。大師在此地問了一句，「誰爲根本」。
『即心無所不具，一切功德，何弗總持』，這是講空無形相的自性，它起作用的時候能現一切相，十法界依正莊嚴都是真心本性變現的。現在科學家講得好，真心本性是波動的現象，這個說得好，科學家最近發現這是波動的現象。波動的現象就不是真的，就是假的，跟《金剛經》上講：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，意思就非常非常接近了。科學家看出這個事實的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以這個相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界這個現相是迷悟程度差別不同，變出來不同的境界。迷的少，悟的多的，現四聖法界；迷的多，覺的少，就現六凡法界；全迷不覺，那就是阿鼻地獄的法界。「即心無所不具」，十法界是本心裏本來具足的，迷悟而現的。「一切功德」，上從諸佛下至惡道衆生都包括了，這是總持。
『當總持而不立纖塵』，這一點是我們修養當中最高的指導原則，因爲我們曉得事實，相有體無，體是空的，《心經》上講的色空，色有性空，所以可以受用而不可以據有，也就是說不可以執著。受用，諸佛菩薩受用的很自在，沒有執著，所以他自在。我們今天受用裏起執著，病是在執著，不是講受用。可以受用的，怕執著。所以《華嚴經》上說：「但以妄想執著而不能證得。」可見得不可以有妄想，不可以有執著，你在十法界受用就自在了，就像諸佛菩薩在九法界裏遊戲神通，廣度衆生！
『有是即空之有』，有是空的。
『無根本而出生萬法』，沒有根本。一切萬法是法爾自然變現出來的，不必去追究，追究不出來的，只有從甚深定境裏面一眼就看清楚了。絕對不是研究探討，從探索中可以得到真相的，那是永遠得不到真相；一定要從定功當中、清淨心中，這個境界就顯得清清楚楚。
『空是即有之空』，空不是頑空，空不是無，不是什麼都沒有，「是即有之空」。
『即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土』。維摩長者給我們說, ：「心淨則土淨。」這一段話可以拿來解釋這一句經。什麼叫「心淨則土淨」？這個意思就非常非常的圓滿了。我們真的明白了、真的清楚了，我們當下對於自己以及對於自己生活的環境，觀念馬上就改了。「觀」是什麼？觀是看法，念是想法。我們的看法、想法馬上就改過來了，就入佛知佛見。我們跟佛跟大菩薩想法、看法完全相同，那叫入佛知見。
《阿彌陀經》不能小看它了！禅宗最高的境界就是入佛知見。《法華》標榜得更清楚：「開示悟入佛之知見。」沒有《阿彌陀經》來的方便，沒有這一句佛號來的容易。這一句佛號，大勢至菩薩講：「不假方便，自得心開」，心開就入佛知見。
所以末後《疏鈔》的叁行，文字不多，義理真的是究竟圓滿，愈看愈有味道，愈體會愈真實。能契入，幫助我們念佛叁昧，那是大有功德，可以幫助我們念佛叁昧在短時期真正成就。所以這叁行要多讀幾遍，細細的去究參。
《彌陀經疏鈔演義》第叁遍到這個地方圓滿了，謝謝諸位同修。大家緣都非常之深，今天在「華藏圖書館」我們共聚一堂，將來在西方極樂世界彌陀大會當中，又看到我們這些同修，那個時候就真正達到究竟圓滿了。
好，我們念佛回向。
《往生咒》全文閱讀結束。