..续本文上一页，这一生当中想了生死出三界都不可能，这叫真善知识。你从前是参禅的、是念咒的、是持戒的、是学教的，全部都劝你回来老实念佛，你过去所学的那个统统放下，这是「原业余门者」。这个「业」是修学，原来修学其他法门的都要改修念佛。
这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多，就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师，他是禅宗的大德，从禅宗回过头来，专修净土，专弘净土，变成净土宗的祖师，我们净土宗的六祖。蕅益大师，这个人身分没露，不知道是什么人再来的，我们从他的传记里面看，他是从天台里回过来的，他是学天台的，晚年专修净土，专弘净土。但是我们看印光大师对他的赞叹，他老人家著《弥陀经要解》，后面有一篇短短的跋文，述说他写《要解》的经过，他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚，他九天写成的。印祖对他的赞叹，说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了，不能再往上加了，赞叹到头了。
我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人？我们再猜想，要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好，《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长，简单扼要，经义的字字句句都点示出来了，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。
劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说：
『何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门，到最后尚且舍弃，回过头来专念阿弥陀佛，求生净土。我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃，去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是「心怀二路，志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」，这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的，二路还算是不错的。但是你要晓得，二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生，如果真正想往生，真正想永脱轮回，那你一定要依教奉行。
还有一等人，说起话来我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这个念佛人，真是一点感情都没有，太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私了。听听也满有道理，其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属，你的儿孙，你能够保得了？你能够照顾得了？冤枉用了心，没有能力。你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的，世间人愚痴，他没有看到。我们常常听到这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，各位要是仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子，倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小。她有一个先生，生活非常穷苦，在那个时代，她的先生是拉人力车的，拉黄包车，在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂，厨房洗碗，做这些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她的小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助他，去照顾他，这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以，志向专一非常非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就了。
念佛三昧，通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫作念佛三昧。念佛三昧里面，功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片，能够念到成片决定往生，往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的，你要问他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们把功夫成片分成九品，上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再住多少年，决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱，真的不是我们每一个人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，这就叫「万修万人去」！如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法门，那这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。
『直至无常，空无所获』，「无常」就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配，生死有命，大限到来的时候，依旧随业力在流转，空无所获。
『罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉』，大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他的时候，他还不服气，还在谤佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，还要去见阎王。佛骗了我，这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得，这是他自己没有如理如法的修学，造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。
疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】
演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】
这几句话说得非常非常的圆满，自性确实是空。换句话说，真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无，本来无的一定可以拔除，一定可以断干净；自性有的，决定可以证得。
『陀罗尼』是总持，一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」，我们决定可以证得。「空」是从体上说，「有」是从相上说，「非空非有」是从用上说的。在作用上，哪有不生净土的道理！我们看下面这一段钞，钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得，一切业障，谁为根本』，这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心不可得，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这是迷惑颠倒，所以就造成了业障。三心，确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住了，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有；一念迷，业障就现前了。不像真心自性，一念觉真心自性有，一念迷真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了。所以，它是假的，它不是真的。大师在此地问了一句，「谁为根本」。
『即心无所不具，一切功德，何弗总持』，这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象，这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同，变出来不同的境界。迷的少，悟的多的，现四圣法界；迷的多，觉的少，就现六凡法界；全迷不觉，那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」，十法界是本心里本来具足的，迷悟而现的。「一切功德」，上从诸佛下至恶道众生都包括了，这是总持。
『当总持而不立纤尘』，这一点是我们修养当中最高的指导原则，因为我们晓得事实，相有体无，体是空的，《心经》上讲的色空，色有性空，所以可以受用而不可以据有，也就是说不可以执著。受用，诸佛菩萨受用的很自在，没有执著，所以他自在。我们今天受用里起执著，病是在执著，不是讲受用。可以受用的，怕执著。所以《华严经》上说：「但以妄想执著而不能证得。」可见得不可以有妄想，不可以有执著，你在十法界受用就自在了，就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通，广度众生！
『有是即空之有』，有是空的。
『无根本而出生万法』，没有根本。一切万法是法尔自然变现出来的，不必去追究，追究不出来的，只有从甚深定境里面一眼就看清楚了。绝对不是研究探讨，从探索中可以得到真相的，那是永远得不到真相；一定要从定功当中、清净心中，这个境界就显得清清楚楚。
『空是即有之空』，空不是顽空，空不是无，不是什么都没有，「是即有之空」。
『即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土』。维摩长者给我们说, ：「心净则土净。」这一段话可以拿来解释这一句经。什么叫「心净则土净」？这个意思就非常非常的圆满了。我们真的明白了、真的清楚了，我们当下对於自己以及对於自己生活的环境，观念马上就改了。「观」是什么？观是看法，念是想法。我们的看法、想法马上就改过来了，就入佛知佛见。我们跟佛跟大菩萨想法、看法完全相同，那叫入佛知见。
《阿弥陀经》不能小看它了！禅宗最高的境界就是入佛知见。《法华》标榜得更清楚：「开示悟入佛之知见。」没有《阿弥陀经》来的方便，没有这一句佛号来的容易。这一句佛号，大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开」，心开就入佛知见。
所以末后《疏钞》的三行，文字不多，义理真的是究竟圆满，愈看愈有味道，愈体会愈真实。能契入，帮助我们念佛三昧，那是大有功德，可以帮助我们念佛三昧在短时期真正成就。所以这三行要多读几遍，细细的去究参。
《弥陀经疏钞演义》第三遍到这个地方圆满了，谢谢诸位同修。大家缘都非常之深，今天在「华藏图书馆」我们共聚一堂，将来在西方极乐世界弥陀大会当中，又看到我们这些同修，那个时候就真正达到究竟圆满了。
好，我们念佛回向。
《往生咒》全文阅读结束。