..續本文上一頁天，一千多年了。這個朝代一算起來，應當有一千六百年了。一千六百年前，曆代抄寫、流通，寫錯了的，寫漏了的，在所不免，所以這個古本常常有這些問題發現。不但古時候抄寫會抄錯，現在我們排版，不是一樣排錯！你看我們校對校了五、六次了，印出來還有錯字，可見得這個東西自古都是很爲難的，免不了有這種錯誤。於是就有許多不同的版本，裏面的字不一樣，句子或者多或者少，這個句讀問題就更多了。句讀，就是我們現在講的標點符號。因爲古書沒有這個標點的，都是念的人自己去點標點，有的人點錯了，把上面一句點到下面去了，這種顛倒情形也很多。所以像這個經咒裏面，這一些事情就更不能避免，我們要仔細去觀察。底下《鈔》裏就舉例子來說了。
鈔【諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故雲稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此雲皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此雲如來。哆地夜他。新譯雲他的也撻。舊雲怛絰他。絰。音疊。即地夜二合也。此雲即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如仙陀婆故。叁。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一雲亦可強翻。既謂之強。曷若已之。】
演【仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作衆務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。】
『諸本不同者』，如《往生咒》第一句。
『如南無阿彌多婆夜』，另有一種本子，它這個句讀跟這個就不一樣了。
『一本作南無阿彌多婆夜多』，你看他把那個「多婆夜」，下面這個「多」點到上面去了，這個底下多點了一個字了，那個念的句子就不一樣了。
『以次句多字連屬上句』，發現有這麼一種本子。
『故雲稍異』，這就是本子不一樣。不一樣怎麼辦？我們後人沒有法子確定，唯一的方法就是多找版本，不同的版本，互相來對，哪一個版本多，我們就采取哪一個版本，用這個方法可以。因爲這是咒，沒有法子理解它。如果是文，我們還可以能夠想意思，哪一種標點意思更圓滿、更好講、更明白，我們采取哪一種。這個咒語、密語就沒有法子了，只有多找幾種版本來比較，看看哪一種版本好。像念「南無阿彌多婆夜」，用這種標點的方法，這個經比較多，版本比較多，我們就采取這個本子。我們從多數，這是一個好的辦法。大師在底下給我們建議：
『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。
『但依一本』，我們選擇一個好的本子，這是我們俗話常講的「善本」，好的本子。像我們這個本子，這是蓮池大師他老人家一定看過許許多多的本子，在此地把這個咒語附在經後面，這個句讀就是蓮池大師自己審查過的。我們依照大師這個本子，這也是一個好方法，依照蓮池大師教給我們這個句讀，這是好辦法。
『至心誦持，自成利益』，「至心」是誠心，誠心誠意去念，自自然然就能夠得到利益。可是這個地方諸位千萬要記住，經上前面講的「善男子、善女人」，那是基本的一個標准，無論如何，我們要把自己的品德提升到這個標准。這個「叁福」我們沒有辦法做到，最低限度我們要提升到第一福，第一福無論如何要做到。前面跟諸位報告了，一定要認真詳細的去講求；否則的話，你會在裏面産生誤會。
比如「孝養父母」，每天對父母恭恭敬敬的，把他的飲食、生活起居都照顧到，這就是孝養嗎？這不是，這不夠！整個孝養裏面打分數，頂多二十分，不及格！那要怎樣養？「養父母之心，養父母之志」，父母對於子女天天挂在心上，作父母的人曉得，不作父母的人體會不到。兄弟不和，父母操心，這就是不孝！讀書不用功，考試不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不負責，不認真，被你的長官處分了，父母又耽心，都是不孝！你才曉得那個孝養的範圍非常廣大，不是單單照顧飲食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快樂？那才叫盡了一點孝。
所以這些一定要仔細講求，才知道在世間真正做個品德好的人，學養好的人，待人和睦，工作認真負責，爲社會大衆所贊歎，這個父母才歡喜！那才叫盡到一點孝心。爲非作歹，叫人家批評，叫人家輕視，父母心裏多難過，那都不叫孝順。所以最低限度你要把這四句真正做到，要做到能夠及格的這一個水准，然後才是真正的「善男子、善女人」。
因爲到西方極樂世界，那個地方是「諸上善人，俱會一處」。我們一點善也沒有，跟他們就格格不入。他們是上善，我們也有一點善，再有一點加持，我們也跟上善就差不多了，這才行！不能一點善都沒有。所以這個地方的「善男子、善女人」非常非常重要，「至心誦持，自成利益」。
我們還有兩次，差不多可以講完。今天就講到此地。
請掀開經本，六百零九面第四行，從第二句看起。
『又有謂南無阿彌多婆夜，此雲皈命無量壽』，前面咒語是梵文音譯的，意思是皈命無量壽佛，就是皈命阿彌陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。
『多他伽多夜，即多他阿伽度』，這兩句的音稍微有一點差別，梵文原文是相同的，譯師不同，譯場不同。在那個時候，譯經並沒有名詞術語統一的標准；沒統一，所以每一個譯場譯的文字是有一點差別，意思、音都非常接近。『此雲如來』，它的中文意思就是「如來」。
『哆地夜他，新譯雲他的也撻，舊雲怛絰他，絰，音疊，即地夜二合也』。我們在這個咒裏常常見到，可是這個梵文也是一個字，一個字有好幾種音譯的不同。可是你仔細去看看，音都接近，翻譯的人所翻的不一樣，意思都是一樣的。
『此雲即說咒曰，自後方是密語』。從「多他伽多夜」以後，就是「阿彌利都婆毗」以後，這是密咒。由此可知，這十四句咒語，前面叁句在梵文裏面講是顯說，底下才是密咒。
『然神咒自古不翻，略有五意』，有五個意思，古人對這個咒語都不翻，只翻音，不翻意思。前面我們也把每一句的意思跟諸位都說出來了，其實它還是有意思的，並不是完全沒有意思。完全沒有意思的咒語也有，在密咒裏還是占很大的一個分量。
這五個意思，『一、如王密旨，勿妄宣傳，但宜欽奉故』，這是舉一個例子來說。就好像從前帝王秘密的旨意一樣，你只要照著去做，你不要問他什麼意思，他的密令下來，依教奉行就好了。神咒等於是如來的密旨，不必問他什麼意思，只要老實去念，叁密相應就好。
『二、或一語廣含多義，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵語，這個字裏面含很多意思，後面注解有，諸位去看看就曉得了。在什麼情況下說這個字是什麼意思，這種情形不但在梵語裏面有，漢語裏面也有。漢語裏有很多破音字，所以要真正明了意思，不但要看它怎麼讀音，還要看它的語氣表情，才真正能夠揣摩它的意思。梵語裏面這種情形很多。
『叁、或此方所無，如閻浮提故』。印度有，我們中國沒有。中國在地理環境上來說，中國多半在溫帶，而印度是在熱帶，熱帶裏面有許多動、植物是我們這邊所沒有的。所以，佛出現在那個時代，往往講經就是就地取比喻，我們這個地方沒有。不像現在交通方便，他們那邊有的，我們沒有，我們也能在電視畫面上看到，也能到印度旅遊參觀，親自見到。在從前那個時候交通非常不方便，從中國到印度，走路起碼總得要一、兩年才能到達。縱然喜歡旅遊的人，也不會跑到那麼遠的地方去旅遊。這就保存它的原音，就沒有法子來注解了。
『四、或順古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多羅叁藐叁菩提」這是可以翻的，但是古時候就沒有翻，就用音譯，然後加以解釋，叫「順古不翻」。
『五、或尊重，非唐言可對，如般若故』。這是屬於「尊重不翻」。
『一雲亦可強翻』，「亦雲」就是又一個說法，咒也可以把它翻出來，勉強也可以翻出來。
『既謂之強，曷若已之』，既然勉強，那又何必？我們曉得神咒裏面，最長的是《楞嚴經》上的五會楞嚴神咒。《楞嚴經》自古至今總有一百多家的注解，每一家的注解對於五會楞嚴神咒都沒有翻，只是概略的作一個簡介，沒有一句一句的翻出來。只有清朝幹隆年間，慈雲灌頂法師把這個五會楞嚴神咒統統翻出來了。所以大家看灌頂《疏》五會楞嚴神咒，那個咒語什麼都可以看出來。古人有翻的，也有不翻的；不翻的還是占多數，這個前面都曾經報告過了。
疏【經咒相聯。正顯密圓通義。】
這是蓮池大師爲什麼在《阿彌陀經》後面還要附一個《往生咒》？《往生咒》不屬於這部經，爲什麼也附在這個地方？意思老人家在這裏說出來了，他就是要告訴我們顯跟密是圓融的，是通達而無障礙的。經就是咒的顯說，咒就是經的密說，表達方式不一樣，裏面內容實在是無二無別。我們看前面《往生咒》每一句翻出來的內容，確確實實是叫我們念阿彌陀佛求生西方淨土，跟《阿彌陀經》的旨趣是一樣的。大師這個作法，實在講真的是煞費苦心。因爲閻浮提衆生，就像《地藏經》上所說的性情不定，朝叁暮四，今天喜歡這個，明天喜歡那個。念佛不老實，看到參禅的人就想也去打坐、也去參禅，看到學密的，他也想去念咒了，這樣的修學是不會成就的。不但念佛念不好，無論修學哪一個法門都學不好。大師這個作法，無非是教給我們死心塌地，老實念佛。
所以《疏鈔》每一段後面有稱性而談，這個稱性是禅宗的，就是給你們說明。你看《阿彌陀經》，哪一段、哪一句不是上上禅！不必再修禅了。附上一個《往生咒》，你們不是學密嗎？《往生咒》是無上的密咒，我們這不也有了！只有一個用意，一個目標，教我們認識清楚一切…
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