..續本文上一頁法門；認識清楚後，老實念佛。老實念佛，沒有一個不成就，古德講的這個法門「萬修萬人去」，這不是假的。我們看《鈔》裏面，大師把這個意思說得更清楚了。
鈔【詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是謂之顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。】
『詳陳彼國，依正莊嚴，信行願門，如經所明，是謂之顯』。「陳」是陳述，詳詳細細的把西方極樂世界的狀況陳述出來。「依」是生活環境的狀況，「正」是阿彌陀佛以及十方往生到西方世界的那些人，在西方世界修學的狀況，都講得很清楚、很明白。尤其我們把叁經合起來看，古人將叁經合參，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》合起來看，對於西方極樂世界的狀況就十分的了解。
唯有真的了解、真的明白，我們的信心就生起來了。信心生不起來，對西方狀況不清楚，聽說好，到底是真的、是假的？他有疑惑，這個信心就不清淨。一定要清楚，一定要明了，信心清淨。有信心，有強烈的願望，願生淨土，願見彌陀。這個願非常重要，有信有願才肯真幹。這是有行，「行」是以念佛爲正行。《無量壽經》特別是經中叁十二品到叁十七品，教我們斷惡修善，持戒念佛，那是助行；《觀無量壽佛經》裏面叁福九品也是屬於助行。正助雙修，決定得生。像經上所說的，明明白白給我們講出來的，這叫顯教，非常明顯。
『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是謂之密』。密裏面，最重要的條件是絕對的信心，絕對不可以有一絲毫疑惑。顯教裏面，有疑惑還不要緊，在經教裏面可以幫助你解決；密教有疑惑就不行了，就決定不能成就了。所以他要絕對的信心，爲什麼？咒裏面沒有解釋的，佛這麼說的，你就老老實實去持咒，就用這個方法。
「但持此咒，即得往生」，就像經上所說的，你能將往生咒持叁十萬遍，就決定能得生。古往今來，確確實實有不少人看到經上所說的，他也就念，念了叁十萬遍之後，沒效果。你們知道什麼原因？我剛才講過，他沒有絕對的信心，一面念，一面懷疑，試試看叁十萬遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用試探的心去念咒，不要說念叁十萬遍，叁百萬遍也不行。這個毛病就出在他是試探的心，看看靈不靈，結果就不靈。所以持咒那個心不能假，不能用試探的心，不能用猜測的心。那個持咒的人，說老實話，我們常常講老實念佛，比老實念佛的人還要老實才行；有一絲毫不老實，那叁十萬遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不靈。
你們看《了凡四訓》，《了凡四訓》那個小注裏有一段舉「畫符念咒」這個比喻，會畫符的那個符靈；不會畫符的，就被鬼神恥笑。那個符怎麼會靈？誠則靈，大家要記住這一句話：「誠則靈」。「誠」的標准是什麼？曾國藩在讀書筆記裏面對這個「誠」下了一個定義，他說：「一念不生謂之誠」。心裏一個念頭都沒有，這是誠；心裏有一個念頭就不誠了。所以那個畫符的人，平常他要練，練得很熟，一道符一筆就畫下來了。不熟，畫的時候，動一個念頭、想一下就不靈了。他一筆下去到一道符畫成功，一個妄念都沒有，這個符就靈；起一個妄念就不靈。所以不會畫符的被鬼神笑，不會畫符的人，畫符的時候有念頭在。同樣一個道理，念咒有人念得靈，有人念的音聲一個字也沒錯，就是不靈。一個道理，誠則靈。
諸位要知道，愈是長的咒愈難。因爲時間長，容易打妄想，一個妄想生了，那個咒就不靈了。所以古人講：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」佛四個字「阿彌陀佛」，阿彌陀佛這四個字當中，一個妄想也沒有，可以，很容易做到。靈！
所以我勸大家用「十念法」來修持，就是十句阿彌陀佛，時間只要一分鍾，這個容易攝心。我這十句佛號裏面，沒有一個妄念，這堂課時間雖然短，它靈。你們念，一天念幾千聲、幾萬生佛號，裏頭有妄想、有雜念，不靈！所以這個「十念法」，你真的好好的去念，一兩個星期就感覺到效果，就能感受出來。你要問什麼原因？道理就在此地，時間短，容易攝心，符合「淨念相繼」，符合「都攝六根」，符合這個標准，所以它的效果就非常顯著。持咒、念佛，我們要懂得這個裏面的要訣。
『顯者，顯此密也。密者，密此顯也』。顯密圓融，一樁事情，一個方法，佛用兩種不同的方式來表達，一個是顯說，一個是密說。
『兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通』，這一句說的好。「兼持」，我們現在都采取這個方法。你看《阿彌陀經》念完了，念叁遍往生咒，有顯有密，這叫「兼持」。「雙美畢具」，這個「畢具」就是一絲毫缺陷都沒有。可是「單舉」呢？單念經或單念咒也可以，念經是顯，顯中有密，雖然不念咒，密義都在經裏頭。單持往生咒也行，雖然是密，顯經也在密義之中。因爲密是顯之密，顯是密之顯，所以你單持一種，意思還是圓滿，這才叫「圓通」。
「圓通」是《楞嚴經》上的話，這一句話在《華嚴經》裏面叫做「無礙」，無礙就圓通了。有障礙就不通了，就不圓了。在《華嚴經》上，清涼大師稱之爲「四無障礙法界」，所以圓通就是無障礙的法界，無障礙的法界是如來與大菩薩所證的境界。這個大菩薩是圓教地上菩薩，是指他們所證的。《華嚴經》上所講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，《楞嚴經》上就用「圓通」兩個字，就統統把它說盡了。下面這一段《疏鈔》的開示非常重要。
疏【雖雲交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝余咒。亦勝一切諸余功德。】
這一段開示，說實在話，要不是蓮池大師給我們講得這麼清楚、這麼明白，我們實實在在不知道名號功德不可思議。名號功德不可思議，我們常聽，也常常在祖師注疏裏看到這個說法。究竟怎麼不可思議？不曉得。不可思議，大概就是不可思議，懵懵懂懂，含含糊糊，這個不行。蓮池大師在這一段把怎樣不可思議，不可思議到什麼程度，爲我們說出來了。真正是難得！我們能遇到實在是有福報，有大福報。下面也是一句一句的爲我們解釋：
鈔【偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒雲。誦叁十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒雲。晝夜六時。各誦叁七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝余咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。余可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀甯無妙應。是故經雲。持六十二億恒河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又雲。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。】
『偏贊持名』，「贊」是贊歎。所有一切法門當中，八萬四千法門，無量法門，在這個法門裏面，諸佛如來、祖師大德都特別贊歎持名，而且專持「阿彌陀佛」名號。道理在哪裏？究竟爲什麼要這樣贊歎？前面就給我們說了，「而專持名號，猶勝持咒」，第一個就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊勝。這個「持咒」是本咒，就是淨宗的本咒，就是往生咒。
『一、況本咒者，以咒雲，誦叁十萬遍，則見阿彌陀佛』。這個往生咒要念叁十萬遍才能見阿彌陀佛。可是經上給我們講『而持名，則一日一心，即佛現前故』。那往生咒比不上佛號，佛號至心持名，一天一夜，阿彌陀佛就現前，就得一心不亂；往生咒還要念叁十萬遍，佛才現前。這是說明咒不如佛號。
蓮池大師說這個話不是隨便說的，都是有經典作依據的。叁十萬遍往生咒要念很長的時間，這一句佛號，一天一夜，超過叁十萬遍往生咒，這是往生咒比不上它的地方。再看底下：
『又咒雲，晝夜六時，各誦叁七遍，能滅五逆等罪；而持名，則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪故』。你看看，念往生咒還要晝夜六時各誦叁七遍，叁七共二十一遍。諸位要記住，晝夜六時，每一時念二十一遍，一晝夜念六次。晝叁時，初日分念一遍，中日分念一遍，後日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，後夜分念一遍，這才能滅五逆等罪。持名呢？夜深了，誠誠懇懇的，誠心念一句阿彌陀佛，就滅八十億劫生死重罪。這是我們剛才說的，這個諸位要記住，要真誠的心，不誠就不靈了。咒比不上佛號，這都是佛在經上講的。
有人不念佛，他要念咒，那有什麼法子？沒辦法的事情，我們只好說各有因緣。這裏面的關鍵就在誠(真誠)，這是因。佛現前，滅五逆罪，那是果。諸位要知道，這當中還有一個緣；如果沒有緣，果就不能現前。我們每天不止念一聲佛號，佛也沒現前，這是什麼原故？當然第一個是因不正，緣缺乏了。緣是什麼？經上講的「善男子、善女人」，那是緣。我們果然是善男子、善女人，又有那個誠心，那就靈了。
善的標准，佛在《觀無量壽經》裏面講得很清楚、很明白，就是「淨業叁福」，那是善的標准。人天善，要真正做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。天天念沒有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，這是人天善。二乘善，還要加叁條，從這四條基礎上再加上「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀」，這是小乘的善男子、善女人。我們這個法門、這個經典是大乘菩薩法，不但是大乘法，古大德教給我們，這個法門是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真實第一無上法門，它那個善的標准要求的更高了。所以還要加上「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這些我們統統都做到了，以真誠的心來念這一句佛號，確實念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，往生淨土，上上品往生！這是我們不能不知道的。
你別看有些人看起來好像很愚癡，像倓虛法師跟我們講的，谛閑法師那…
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