..續本文上一頁個作鍋漏匠的徒弟，他不認識字，沒有知識，中年出家，老法師就教他念一句「阿彌陀佛」。人家念叁年，預知時至，站著往生。「叁福」他沒有學過，你要問他「叁福」是什麼？他不知道。他怎麼能那樣殊勝的往生？說實在話，「叁福」十一條他統統做到了，統統具足了。但是你問他，他說不出來，他不知道。他不知道，但他做到了，這就是古人所講：「愚不可欺」。他雖然愚，什麼都不知道，但是我們比不上他。他的心地清淨善良，一樣一樣去比這個標准，他統統都具足了。聽老師的話，「奉事師長」他做到了。老師教他怎麼做，他就老老實實去做，一點折扣都不打，百分之百的順從，樣樣都做到了，所以他的緣具足。心地真誠，除這一句「阿彌陀佛」之外，什麼念頭都沒有，他的因具足。他的因緣具足，果報現前，無比殊勝的果報！這是我們一定要曉得；否則的話，我們覺得怎麼有人念靈，有人念不靈。到底那個靈的是不是他很幸運，很僥幸？不是的，一絲毫僥幸都沒有。理論、事實真相明了之後，我們就曉得應該怎樣修，所以「叁福」非常非常重要。這是講念阿彌陀佛的名號，比念往生咒要強。
『二、勝余咒者』，「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所說的一切咒都比不上這一句「阿彌陀佛」名號，這個裏面包括了中國人最喜歡念的《大悲咒》，包括了《楞嚴咒》，還有人念《准提咒》，這在中國非常流行的，都比不上這一句佛號！
『專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒』。我在講《心經》的時候，就是這個講法。《心經》講到後面是「大神咒，大明咒」，我就統統指到阿彌陀佛，阿彌陀佛的名號就是「大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒」。
蓮池大師這裏講的就更清楚了，爲什麼？『以十念便得往生，一生便得不退，威靈不測，斯名大神』。這個大神咒，從名字的含義來看，六字洪名，當之無愧。這個十念往生就是四十八願裏面的第十八願。諸位想想看，十八願是說造作五逆十惡之人，臨終遇到善友勸他念佛，一念十念就能往生。哪一個咒能夠比得上這句佛號？縱然其他的神咒也有這個能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒裏找不到了，這個沒有了。生到西方世界，即使是凡聖同居土，下下品往生，也圓證叁不退，這是所有一切神咒裏統統找不到的。這就是給我們說清楚、說明白了，持咒不如念佛。多少人迷在這個神咒裏，他不曉得名號功德更殊勝。這是他不識貨，他不認識；真正把它認清楚、認明白了，這實實在在不容易。確實不是大福德、大善根、大因緣，你怎麼會搞清楚？
我們這一會，昨天我問了一下，這是我們第叁次講這個《疏鈔演義》。我說：「我們從什麼時候講的？」他們查了一查，告訴我，從七十叁年開始講的，今年八十叁年，我們這一會講了十年了。這談何容易！在這十年當中，我在國外的時間多，也中斷了一個時期，裏面我們講了《無量壽經》，還講了《觀經》，摻雜在其中，把它中斷了。《阿彌陀經》不長，這《疏鈔》可不短，像這樣的大疏鈔講一遍，相當不容易，所以善根、福德、因緣不是每個人都具足的。他哪裏曉得？不曉得名號的殊勝。
『威靈不測』，威德靈感，就是指十念往生，一生就不退，這個叫「大神咒」。
『余可例知故』，其他大師省略了，但是古德法師在小注裏面補出來了。實在講，這個很重要。我們看六百一十面最後的二行，這是補出來的。
演【余可例知者。一心不亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度衆生。無等等咒也。】
『一心不亂，斷無明見自性』，這就是大明咒。「明」，就是明心見性。諸位很冷靜、很仔細的去想想，如果你過去或者現在學一點密，跟這個上師仁波切教給你幾個咒，你每一天也在那裏受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我們這個心愈念愈糊塗，愈念愈煩惱，愈念愈無知，這個咒就不靈了，確實不如這一句名號。名號功德的成就，要訣在專精。名號好持，它很短，這一句容易，叫「易行道」。其余的跟佛號一比較，都叫「難行道」，沒有這個容易。「易」是什麼？容易攝心。也就是我們在作功夫的時候，念佛是作功夫，持咒也是練功夫，讀經也是在作功夫，作功夫裏面頂要緊的就是攝心；攝心就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，都攝六根就是攝心。我們能不能攝得住？這是問題，愈簡短、愈精要，愈容易攝心。諸位一定要曉得，說理要詳細，愈詳細愈好。我們真的搞清楚、搞明白了，修行愈簡單愈好，簡單才容易！行不可以太複雜，不能太難，不可以多。
一句佛號真的要作到老實念。夏蓮居老居士教給我們老實念。真的老實念，縱然你不能得「一心不亂」，得「功夫成片」決定不成問題。功夫成片你要是得到了，你眼前就有大受用，佛法真實的利益你得到了。你要問功夫成片裏面，到底有哪些好處？哪些利益？我可以告訴你，第一個是「煩惱輕」。煩惱沒斷，斷了就一心不亂；沒斷，但是輕了，沒有從前那麼重。第二個是「妄想少」。妄想是有，沒有以前那麼多了。第叁個是「智慧長」。人忽然聰明了，從前對人對事對物都糊裏糊塗的；現在明白了，不糊塗了。第四個是「法喜充滿」。無論在什麼時候，無論在什麼處所，心裏歡喜(法喜)。跟大家講，法喜是我們講求養生之道裏面最殊勝的營養，它真的能叫你青春永駐，能夠叫你不老不病，這是法喜。真的能夠得到，功夫成片就得到了，而且對於將來的前途一片光明。凡夫很可憐，生不曉得從哪裏來，死不知道到哪裏去；糊裏糊塗來，糊裏糊塗走，這叫可憐。你到功夫成片的時候，就清清楚楚、明明白白，所以前途是一片光明，那怎麼會一樣？
縱然在我們這一生當中得不到「一心不亂」，一心不亂確實不容易，這是高段的功夫。剛才講了「功夫成片」，我們一定可以得到。到我們往生的時候，佛來接引，佛光一照，就把我們那個成片的這點功夫，立刻提升到一心不亂，這就是佛力加持。假如我們是「事一心不亂」，佛光一照就提升到「理一心不亂」。所以，羅什大師翻這個經，翻「一心不亂」並沒有錯。但是要曉得梵文原來的經典裏面沒有「一心不亂」這個意思，你看玄奘大師的譯本就知道了，翻「一心系念」，不是「一心不亂」。但是這個「一心不亂」確確實實是你往生的時候佛力加持，把你功夫提升上去了，所以這個翻的意思也不能說他錯，是這麼一個道理。「斷無明見自性」，這一句阿彌陀佛就是大明咒。再看下一句：
『往生彼國究竟成佛，無上咒也』。密咒所以能夠吸引人，它標榜的就是即生成佛，所以大家一窩蜂都去了。一生成佛，成什麼佛？藏教佛。只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還相去一大截，不是圓滿究竟佛。這一樁事情，印光大師在《文鈔》裏面講得很多，連《印光大師嘉言錄》跟《文鈔菁華錄》裏面都有，都節錄出來了，諸位看看就曉得了。
印光大師是西方大勢至菩薩再來的，那哪裏會錯得了！成佛，哪有那麼容易！沒有僥幸的。成佛要破塵沙煩惱，要斷無明煩惱；換句話說，無論你用什麼功夫，無論修學哪一個法門，你總要明白、總要曉得，如果不斷煩惱是決定不能證果的。如果有個人說，煩惱不斷也能證果，那是騙人的，沒有這個道理。
不斷煩惱往生西方極樂世界，這叫「帶業往生」。這個法門也說得清清楚楚，只帶舊業，不帶現行。不要以爲可以帶業往生就拼命造業，「沒關系，將來還是可以往生」，那你是大錯特錯了。帶的是舊業，不是帶的新業；帶的是過去的業，不可以帶現行的業，這樣才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他爲什麼不能往生？他把這個帶業搞錯了，認爲現前造的業也能帶，那就錯了；現前造的業不能帶，只能帶過去的業。
所以我們參禅，或學教，或持咒，都要斷見思煩惱才能成就。現在我們想想，見思煩惱能不能斷？不但是斷，伏都伏不住，你還有指望成就嗎？所以大家要明白這個理，知道事實真相，才曉得這個事情真難！想想這個事情這麼難，不要說我們難，阿羅漢也難，菩薩也難。說老實話，連文殊、普賢菩薩都搖頭，難！難，怎麼辦？念阿彌陀佛求生西方極樂世界。
前幾天有個人告訴我，他說某個道場過去念阿彌陀佛，現在不念阿彌陀佛，改念毗盧遮那佛。他來問我，我說：「我不知道。念毗盧遮那佛也好！」真的能到毗盧遮那佛那裏，去到那裏文殊、普賢再勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。問題就是毗盧遮那佛那個地方，他能不能去得了？這是個大問題，煩惱都伏不住，你還想去。這個要真正提高警覺，早晨起來的時候，晚上睡覺之前多想一想，我們是非人我、貪瞋癡慢沒有一樣能放下；換句話說，就是連念佛求生西方極樂世界都有障礙，何況其他法門！這叫心不清淨。心淨則土淨。
我們今天說實在話，第一個目標，唯一的目標，只有這個目標，這是能走得通的，就是求生西方極樂世界，其他的都不要去想了；其他的你想，說個老實話，都叫妄想。你如果不信的話，你仔細去想一想，是非人我，你放下了沒有？名聞利養，你放下了沒有？貪瞋癡慢，你放下了沒有？如果這些統統都沒有放下，你不是在癡想，打妄想嗎？除了老實念佛，還有哪一條路可走？真的想通了、想明白了，萬緣放下，這是真想通了，真想明白了。
蓮池大師、蕅益大師到了晚年，蓮池大師講：「叁藏十二部，讓給別人悟。」這是想通了，其他法門都不行，都不能成就，你們哪個要都給你們，他老人家晚年一句阿彌陀佛，一本《阿彌陀經》，這是真正想通的人、真正覺悟的人，他才這麼作法。如果看到還搞其他經論法門，我們心裏有數，他還沒想通，他還沒搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟蓮池大師一樣，一定跟文殊、普賢一樣，這是真通了。
所以求生淨土是我們唯一的目標，生到西方極樂世界就保險了。…
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