..續本文上一頁再來，這個的確是有問題，我們要小心謹慎的來應付。
其次是社會上普遍的流行拜拜的習慣，在臺灣，過去在中國的南方，一般人選擇初一、十五都去趕廟會。他的目的都是在祈福，求健康長壽、升官發財，目的在此地。這些事、這些理，我們平常在講經裏面都說得很多。有沒有效果？給諸位說，沒有效果。絕對不是你去拜拜，就真正能夠消災得福，那有這麼容易的事情？我們一定要懂得因果的道理。災難有災難的因緣，福德有福德的因緣，你要明白這個道理，然後種善因一定能夠得善果；遠離一切惡因，你就不會遇到災難，因緣果報是真理，我們要相信。世間人特別是現代開發中的國家，人民生活富裕，富裕之後就增長貪瞋癡。頭一條就要求長生、求不老，古代秦始皇、漢武帝求長生不老，現在民間也都個個求長生不老。能求得到嗎？秦始皇也死了，漢武帝也死了，我們要相信生必定要死，誰能逃得過這一關？於是乎社會上，看相、算命、看風水的，生意就特別興隆。
命相、風水有沒有？確實是有。命相是數，風水是居住的環境；人沒有定功，沒有智慧，心隨境轉，所以居住的環境影響他的情緒，影響他的心態，這是居住環境不能不重視，不能不選擇，這叫做風水。而風水的好壞並沒有一定，甲住在這個地方對他很好，乙住在那個地方未必恰當。由此可知，居住環境是因人而異，它不是固定的。所以諺語裏頭有說：「福人居福地，福地福人居。」這個話說得很有道理。如果你真正有福報，你住的這個地方本來風水不好，它自然會變好，境隨心轉，這是佛所講的，這個話是真的。境是什麼？境就是風水，是居住環境，隨著心轉。我們本著這個原理、原則，來看今天我們地球的環境，我們居住的大環境，現在人心貪瞋癡慢加速度的在增長，把我們這個原來是美好的環境破壞了，這不就是風水隨著人心轉嗎？大環境如此，小環境也不例外。
過去金山活佛(金山活佛是俗稱，他是民國初年鎮江金山寺的妙善法師。這個人在世，他的形像確實有一點像古代的濟公長老那個樣子，也是表現得瘋瘋顛顛，實在講，他所說的話、所做的事，真正是如來事業。)曾經有一段講到算命的事情，他說得很好，算命先生連他自己的命都不知道，他怎麼能知道別人的命？他搞算命這個行業，他是要賺錢生活，他那裏能算得准？他說算命算得最准確的是誰？釋迦牟尼佛，那是最高明的，算得最准的。到最後他下個結論，勸人不要相信命，要相信業，爲什麼？命是業造的。也就是勸人不做惡業，多做善業，你的命就好了。你想，繼續不斷還造惡，還搞損人利己的事情，希望自己的命好，那有這個道理？決定沒有這個道理。
我們在講席當中也常常提醒同修們，損人決定不利己，你只要冷靜的去觀察。你看過去、看曆史上，你看看現代這些社會，凡是造損人利己的事情，最後都是一敗塗地，這在佛法講，這叫現世報。而來世的果報必定在叁途，這又何苦？真正利己就是利人，你能夠利益衆生越多，對你自己的自利也就越大。所以聰明人、有智慧的人，真正求自利的人，自利的方法就是全心全力的利益衆生、利益社會，這是真理，世、出世間聖賢常常這樣教導我們。我們應當好好的去思惟、去體會，然後你就會接受，就會依教奉行。
所以妙善法師講，我們要相信業，不要去考慮命運的問題。換句話說，需不需要看相算命？不需要！需不需要看風水？不需要！如果你居住的環境，你覺得這樣很好，這就是好風水，對你就很適合。你居住的環境，床鋪的擺法，櫃子的擺法，桌子的擺法，你覺得很歡喜、很自在，對你就是好風水。如果你請一個看風水先生，他叫你擺那裏，你就擺那裏，你的命運就受別人擺布，受別人控製，你好可憐！你好愚癡！雖然你有財富、有地位、有富貴，但你愚癡，任憑別人愚弄，這就是佛在經上講的「可憐憫者」。什麼人可憐憫者？受人擺布的人是最可憐的人。佛教人是教人頂天立地，教人自作主宰，不要聽人擺布。所以這些陋習、這些迷信一定要破除。你要明了真理，了解宇宙人生事實的真相，多讀聖賢書，對你決定有好處。
聖賢書多半是古時候人所寫的，古時候用的文字，我們今天稱之爲文言文，現在學校教育使用的是白話文，於是文字就産生了障礙。但是諸位要曉得這個障礙不大，很容易突破。文言文是我們中國老祖宗高度智慧的發明，古聖先賢他們在想，如何將他們的智慧，將他們人生當中的經驗，傳給後人作參考，這是一樁大事。用什麼方法傳，這個方法是大的工程，這才想到發明了文言文。爲什麼想到這種方法？因爲他知道言語會隨著時代變，會隨著地區變，如果用一般言語，用這些方式來記載，傳個幾十年、幾百年，後人就看不懂了。正如同現在的西方，古典的東西是拉丁文寫的，現在只有極少數的專家還在那裏摸索，絕大多數的人不得受用，這個可惜。我們中國古聖先賢他們聰明，把語跟文分開，語言隨你怎麼變法，文決定不變，這一招就對了。
所以今天，你要能稍稍懂得文言文，你讀《論語》就跟孔老夫子對面談話沒有兩樣。孔老夫子去我們兩千五百年，兩千五百年傳遞沒有改變，這是文言文的好處，全世界任何國家民族找不到的，我們祖先對我們後代的恩澤多麼大！我們應當感恩戴德。感恩具體的表現就是要學文言文，文言文學習難不難？不難。諸位如果到故宮博物院，或者到大的圖書館，你去找，找民國初年小學生的作文，大概還有模範作文這些本子。這些東西我過去都看過，還是線裝書。小學生寫的文章文言文，他們的年齡不過八、九歲而已，可見這個東西不難！八、九歲，十來歲就寫出很漂亮的文言文。
過去我在臺中求學，我的老師李炳南老居士，教導我們要學經教，文言文不能不學習。學習文言文方法就是背誦，現在人一聽到背誦就嚇倒了，他不知道背誦是學習的基本，並不困難。你一個星期背一篇古文，有什麼困難？你花上一年的工夫，能夠熟背五十篇古文，你閱讀文言文的基礎就具備了。一年的時間，一個月念一篇，你去選《古文觀止》，在《古文觀止》裏面選五十篇。能夠熟背一百篇古文的，他就有能力寫文言文。所以從前八、九歲的小孩，他念的文言文大概不止一百篇，所以他能寫得很好，這有什麼困難！這是我們中國固有文化裏面的特色，無比的殊勝，我們千萬不能夠疏忽。你把這一關突破，你可以讀文言文，你可以寫文言文。《四庫全書》是文化的遺産，文言文是一把鑰匙，你拿到這個鑰匙，文化遺産你就接受了，你就得到受用。智慧的寶庫，經驗的淵源。佛經的文字比古文要淺顯得多，這是當年譯經的這些大師，總是想把佛法能夠普遍的宣揚，讓一切大衆都很容易明了接受，所以用最淺顯的文字，也可以說是當時的白話文。所以佛經我們看起來更容易，不感覺得困難，這在文學裏頭，稱佛經這種文字叫做「變文」。
我們說到這個地方，對於中國古典的文化要留意，文言文要特別注重，最重要的是要教你的子弟，兒童好教。雖然現在學校裏面不念了，你在家裏頭幫助他，幫助他學習古文、背誦古文。你能夠帶領著他，他能夠背個一百篇、兩百篇，將來一生受用無窮，然後他才知道父母對他的愛護，父母對他的好處。他現在雖然不知道，將來一生感激不盡，這是真話。所以我在國外常常勸勉我們學佛的同修，最好用《無量壽經》教誡子弟，把《無量壽經》當古文來讀，其實《無量壽經》的文字，雖然是文言文，是最淺顯的文言文，也可以說是最白的文言文。它裏面一共有四十八品，也就是四十八章。過去李老師要求我們要熟讀五十篇，那這四十八篇大概就差不多了。所以我說讓小朋友熟讀這一部經，一舉有四得。第一他在海外，他不會把中國的言語忘記，他天天要念！第二，他認識中國字，不會把中國文字忘記。第叁，他學習了淺顯的文言文。第四，同時他也學到佛法。所以一舉四得。我們如果真的是愛護子弟，應當要這樣去做。這一點非常非常重要，千萬不能夠疏忽。
還有一個問題，社會一般大衆對於念佛求生西方極樂世界有許多誤會。念佛的人當然對於佛所講的決定不懷疑，佛教人不妄語，妄語是佛家的大戒，佛怎麼會妄語？佛講西方極樂世界決定是真實的。特別是我們現在科技發達，發現太虛空當中無量的星球，現在也常常聽到外星人、外太空人，這個說法是越來越多。我們這個地球有人住，難道別的星球沒有人住嗎？西方極樂世界是不是另外一個星球？都很有可能。這是我們用最淺顯的科學來推測，它決定不是假的。如果再用高深一層的科技來說明，那我們就更容易理解。科學家現在證實，空間是多維次的。我們講叁度空間、四度空間，我們現在是居住在叁度空間裏面。四度空間的人我們看起來，就像神仙一樣。科學家證實至少有十一度空間，這個說法很有趣味，很像我們佛法裏面講的十法界。由此可知，佛家講的十法界，實在就是時空維次不相同。越是高維次，那個境界生活環境就格外的殊勝，我們講他生活的空間就越大。到最高的維次，究竟圓滿的，他的活動空間是盡虛空、遍法界。科學家發現了這個問題，這個問題怎麼形成的，他並不曉得，如何突破他也不知道。但是在佛經裏面講得很透徹，十法界怎麼形成的？妄想、分別、執著形成的。如何去突破？用禅定的功夫，把無限度的空間重重突破，然後你才見到整個宇宙人生的真相，那叫一真法界。這個與科學家所發現的，與他們所說的相應，能講得通。
淨宗法門裏面，又有所謂往生，也有人問我，古大德所講的「生則決定生，去則實不去」，那到底有沒有往生？生則決定生，去則實不去，爲什麼實不去？你並沒有離開這個法界。爲什麼說生則決定生？你的時空轉變了。假如這樁事你還是模糊不清楚，我們可以用電視來作比喻。電視的螢幕就那麼大，那個螢幕裏面，這邊是臺灣，那邊是美國，你看到這個人提了包上飛機飛到美國，這裏離開了，那個地方美國境界現前。到美國去了沒有？去了，決定去了。有沒有離開那個螢幕？沒有！換句話說，頻道的轉換。我們現在這個頻道是娑婆世界，是這個地球，頻道一轉換就轉換到極樂世界阿彌陀佛的國度，還在這個畫面上，還在這個法界裏面。所以從一真法界來講，沒有來去；從往生來講，頻道的轉換是真的，不是假的。十法界就是十個不同的頻道。雖然不同的頻道，都在這個法界裏面，也就是都在這一塊螢幕之中，沒有離開這個螢幕。諸位從這個比喻去體會，你對於這一個事實真相，多少能夠理解一些。然後才知道，我們要不要求生淨土，決定要求生。唯有生到西方極樂世界，我們才能夠突破無限的時空維次，這個是科學家一直到今天沒有辦法突破的。他們曉得，如果能夠進入到四度空間、五度空間，就能夠回到過去，又能夠進到未來，這是事實。
欲界天、色界天、無色界天，他們的維次跟我們就不一樣。在他們那個境界裏面，他們知道過去，他們也知道未來，他們可以化身在過去世，也可以應身到未來世，真的得大自在。所以佛經裏面所說的種種境界，逐漸逐漸被現代科學所證實。科學家了解這些事情、事實真相，但是不知道其所以然，也不知道用什麼方法能夠突破，能夠進入這個境界。但是佛法就高明，佛法明了其所以然，也知道用什麼方法去突破，所以我們對於西方極樂世界就肯定了。
往生西方極樂世界是不是消極？不是消極。你要說它消極，說它是逃避現實，那就完全錯了，這是淺見。《無量壽經》佛特別說明，這個經非是小乘，這不是小乘經，它是大乘經。不但是大乘，大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，究竟了義的經典，所以才被十方一切諸佛贊歎，一切諸佛宣揚。這是事實的真相，那裏是逃避現實？到西方極樂世界不是去享樂，如果你還有享樂這個念頭、這個妄想，西方世界你去不了。西方世界去的條件是心淨則土淨，念佛是一種方法，必須達到一定的標准才能往生。標准是什麼？標准是心清淨，用念佛的方法修清淨心。清淨心得到了，這才有能力、有資格往生淨土。
如果清淨心得不到，妄想、分別、執著依然存在，你一天念十萬聲佛號也沒用處，正是古人所說的「喊破喉嚨也枉然！」爲什麼？就好像那個念書的人一樣，學生念書很用功，拼命念書，一考試都不及格，那有什麼用處？所以要講求成績，要講求實效，這個實效，《彌陀經》上的標准是一心不亂。我們用什麼方法達到一心不亂？用執持名號的方法，這是《彌陀經》跟《無量壽經》都提倡執持名號，用這個方法達到一心不亂。生到西方極樂世界是求學，那個地方是學校，到那個地方去完成學業，到那個地方去作佛，真的是成佛。成佛是什麼？成就究竟圓滿的智慧。學到一身的本事，無所不知、無所不能，然後你才能夠在盡虛空、遍法界，幫助一切苦難衆生，這就講佛度衆生，度衆生就是幫助一切衆生。幫助這些衆生破迷開悟，幫助這些衆生了解宇宙人生的真相，這就非常有意義，就真正有價值，這一生就沒有白過，這一生就過得非常充實。充實價值達到真正的圓滿，一定要念佛求生極樂世界。這個話絕對不是騙人的，是一切諸佛肺腑之言，無比的真誠懇切來勸導我們。佛對我們有什麼要求？什麼也沒有！不需要我們恭敬他，也不需要我們供養他，無條件的，那個話是真話，不是假話。凡是說假話欺騙人的，他總有目的、總有企圖。諸佛菩薩對一切衆生沒有任何企圖，沒有任何條件，句句是實話。
好，今天講到這個地方，時間也差不多了。謝謝諸位。
《如何挽救社會風氣系列——佛教是什麼(續篇)》全文閱讀結束。