..續本文上一頁情，沒有耐心不能成就，越是大的事情，越要有很大的耐心，你才能夠有成就。第四個是精進，精進用現代的話來說，就是求進步，決定不能夠保守，決定不能夠得少爲足，這個不可以的。現在的社會大家曉得，科技日新月異，如果你不進步，你就會被時代淘汰掉。所以佛法講求精進，無論在德行上、在智慧上、在技術上，乃至於在生活上，都要不斷的向上提升。所以佛法它不是落伍的，它不是守舊的，永遠在前進。第五個是禅定，這個禅定的意思就是你自己有主宰，不輕易受外面境界動搖。最後一條是智慧，你沒有高度的智慧，你無論做那一樁事情，都沒有辦法達到圓滿。所以這六個原則一定要遵守，特別是菩薩。
訪問者：法師，你剛才提到布施，讓我們大家有個正確的觀念，原來布施並不是說讓你到那裏去捐一點錢，去救助什麼貧苦的人，然後就是做到了布施，其實布施是讓我們放下我們心中的煩惱，放下心中那些雜念。但是法師，這一點對我們一般人來說是相當難的，一般人就是因爲雜念、煩惱太多，自己控製不了，不曉得法師是不是可以指導我們一下，我們該如何做才能達到這一點？
師父：這一點，的確初學的人是非常困難。他爲什麼放不下？實在講，他是沒有看破，他不了解宇宙人生的真相，假如徹底明白真相，他自自然然就放下。所以釋迦牟尼佛在一生講經說法，爲什麼講《般若》講了二十二年，《般若》是講智慧，就是說明宇宙人生的真相。把他二十二年所講的總歸納起來，就是一部《心經》，二百六十個字。或者再詳細一點，中國人喜歡念的《金剛般若波羅密經》，這一部小冊子，可以代表釋迦牟尼佛二十二年所講的精華都在其中。這裏面最重要的，佛告訴我們，就是叁心不可得：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這個心是能得，我們這個概念；能得的這個概念，是一個不能得到，是虛妄的東西，不是實在的。你所得的無論是物質也好，或者是精神方面也好，佛講你所得到這一些物，這些物是什麼？這些物它都是因緣變現的，是緣生法。「緣」，我們今天講條件，許許多多條件集合而形成這一個事相，它沒有自體，它沒有本體，所以說是當體皆空，了不可得，凡所有相，皆是虛妄。末後他做了一個總結，「一切有爲法，如夢幻泡影」，如夢幻泡影是講宇宙萬有一切現象，不是真實的。
現代科學家也發現，他們用分析的方法，把這些物質分成分子、分成原子、分成電子，到最後一分析才曉得，事實真相是這麼回事情，這個佛在叁千年前，就做詳細的說明。這些幻相存在的時間，佛給我們講很短暫，它不是真的永恒存在，所以如露亦如電。這個露是露水，我們現在看到，它存在有一段時間，這個一段時間是它的相續相，不是它的真相。而它的真相是刹那生滅，刹那生滅是非常短暫的時間，我們沒有辦法覺察得出來，而佛能夠看得清清楚楚、明明白白。這個生滅就是不生滅，因爲它的時間太短，生就是滅，滅就是生，所以生滅的界限已經不可得，所以佛法講不生不滅，不生不滅實在就是生滅的真相。了解這個真相，我們的身心就放下了，放輕松了，曉得一切法不可得。然後你才能夠隨緣，隨緣就自在，你就不會攀緣了。攀緣就是我要想怎麼做、怎麼做，那是自找苦吃。一切都能隨緣，你就得大自在，這個才過真正幸福美滿自在的生活。
訪問者：也就是說要看透真相，了解真相，自然心中的雜念、煩惱就放下了。還有在六度當中，剛才法師提到禅定這一項，我想禅定也是一般人非常想學，但是又很不容易學到，也請您指導一下好嗎？
師父：禅定這個名詞，禅宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很明白，在《壇經》裏面告訴我們什麼叫做禅？什麼叫做定？禅的意思就是不著相，用現代話來說，不受外境的誘惑這個叫禅；定是不動心，心裏面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這就是定。實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禅定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裏頭有兩句話說：「不取於相，如如不動。」不取於相就是禅，如如不動就是定。由此可知，修禅定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裏面的一種，其實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禅定。
所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禅定在那裏修？在市場；經上講「肆纏」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場。他去逛商場，逛商場他是修禅定。這個意思諸位懂得，你就明了，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清楚、樣樣了解，但是所有這些琳琅滿目的，不能誘惑他，他不受誘惑，這就是禅；他心裏如如不動就是定。所以人家逛商場是修什麼？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個也想要，這動了心，禅定就沒有了。所以諸位要曉得，禅定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
訪問者：外不著相，內不動心，不受誘惑，然後就是禅定。
師父：不錯，外不著相就是不受誘惑，不受誘惑就是禅，裏面如如不動那就是定。
訪問者：這要好好的修了。
師父：所以禅定就在生活當中。
訪問者：說到生活當中，我們知道其實佛就是生活，佛學就是生活。在這五大科目當中還有十願，法師！這十願是那十願？跟我們生活又有什麼關系？
師父：這個十願是高等的修行法，這個不是普通的。我們一般能夠做到六度就非常圓滿，而六度真正做圓滿，才能夠進入普賢的十願。普賢十願的特色就是清淨心、平等心；換一句話說，你的心不清淨，你的心不平等，那你就沒有辦法修普賢十願。普賢十願裏面，譬如講第一條，他講的「禮敬諸佛」，這個是修敬。諸佛是指誰？一切衆生都是諸佛，並不是講已經成佛的那些佛是佛。因爲他有過去佛、現在佛、未來佛；未來佛就是一切衆生。除了這些所謂是有情之外的，還包括了植物跟礦物，這是《華嚴》的境界，《華嚴》說：「情與無情，同圓種智。」不但我們有情的衆生，就是有感情的，我們今天講動物，動物能成佛，植物、礦物都成佛。所以這個恭敬心，修恭敬心，真誠、恭敬對人、對事、對物，那這就是普賢行。如果你還有一個分別，還有妄想，你這個誠敬就沒有了，所以真誠、清淨、平等來修六度，那就是普賢十願。我們還有分別、還有執著、還有高下，那就是六度，就不是十願。所以十願跟六度的差別就在此地，一個是真正的清淨、平等心，一個是清淨、平等那個程度還不夠，差別在此地。
訪問者：法師，你剛才對禅定談了很多，你說在逛市場的時候，也可以修禅定；看電視的時候，也可以修禅定，可以說在我們生活周遭無時無刻、無時無地都可以修禅定，是這個意思嗎？
師父：對。
訪問者：也就是說我們目前看到社會上一些亂象、一些不滿，我們都要不動氣、不生氣。
師父：對。
訪問者：有沒有什麼方法，讓我們做到這一點，達到這個境界？
師父：其實這樁事情，你並不難體會，你看到這個現象，你生氣不能解決問題。假如你生氣發脾氣，能把問題解決那行！那個值得。你生氣解決不了問題，你不叫冤枉生氣了嗎？你不如把心平靜下來，平靜下來清淨心生智慧，唯有智慧才能解決問題。所以這種生氣、喜歡，這是感情沖動，感情沖動決定不能解決問題，所以禅定、智慧就很重要。無論什麼境界一定要保持清淨心，冷靜的頭腦，然後才能處理問題；冷靜的頭腦裏面就生智慧，所以這個定就非常重要。
訪問者：所以並不是說「定」是消極，不生氣是消極，其實是讓你産生智慧，從冷靜當中産生智慧，才能解決問題，這才是積極的意義。
師父：對！
訪問者：非常好。剛才還有談到布施，法師您談到布施，是放下煩惱，放下心中的雜念，這好像是自己度自己，有沒有說是我們度人家、幫助人家，有那些布施呢？
師父：幫助別人有財布施、法布施、無畏布施，這是歸納爲這叁大類。財就是我們自己有多余，實在講最會過日子的人，我們講他的生活潇灑，他的生活自在，現在講高度藝術的生活，不一定是你過得很富裕、很豪華，不見得！你過得很潇灑、很自在、很快樂，你的人生就非常美滿。那我們只要衣食足就自在，何必要多余的？能夠吃得飽、穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨，真是身心安穩。如果有多余的，我們幫助別人，助人爲快樂之本，所以應當熱心主動的，去幫助一切需要幫助的人，給他物質上的幫助，這個就是屬於財布施。
布施而不著相，布施不要挂在心上，我做了多少多少好事，那你就變成普通的福報，不能生智慧。布施過去的時候，心裏是幹幹淨淨，一絲毫不染著，不要去想這個東西，這是真實的功德。功德就是成就你的定、成就你的慧，於定、慧有幫助的是功德；於定、慧沒有幫助的，就不叫功德。
法布施是我們有智慧、有技能，我們把我們的智慧、技能傳授給別人，這叫法布施。譬如我們是從事於佛教教學的工作，我們每天把這些道理，講解給一般人聽，讓他了解、讓他覺悟，這屬於法布施。這種布施裏面，決定沒有報酬。所以有很多同學們曉得，我的講經錄音帶、錄影帶、ＣＤ，以及所有一切出版物，統統沒有版權，沒有版權就是布施，誰拿去印都好，誰拿去流通都好，只要有利於社會。如果一版權所有，那就不叫布施，那叫生意買賣，那就不是布施。所以我們只要能幫助這個社會，我們熱心去做；雖然做了，心地清淨，逍遙自在，不要把它放在心上，放在心上就難過。
無畏布施是解決衆生的困難，衆生有恐懼，身心不安，我們幫助他，使他能夠得到身心安穩，這個就是屬於無畏布施。無畏布施佛講得健康長壽的果報，法布施得聰明智慧，財布施得財富。所以世間人他都想，我要有財富、我要聰明智慧、我要健康長壽，但是他不懂得修因，這種想法都變成妄想，求佛、求菩薩保佑他，那是決定得…
《如何挽救社會風氣系列—佛教是什麼》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…