..續本文上一頁意境,一個目標。不過這個離苦得樂,世間人可以說人人都是有苦惱的,不曉得在佛法當中,是不是有比較具體的方法,可以幫助我們化解掉這些苦惱?
師父:苦惱,佛經上講是從迷失了自己,迷失了生活環境真相裏面産生的。因爲你不了解事實真相,你天天在打妄想,你的想法、看法全都錯了,於是你的所作所爲也就跟著錯。我們曉得思想是人行爲的指導,想錯了一定就做錯了,做錯了那當然就帶來苦難的結果。佛要解決一切衆生苦難,一定先要幫助他覺悟。他真正懂得人生。實在講,關於這一點,我們現代人不如古人。古人他能夠安貧樂道,他多快樂!現在人欲望沒有止盡,那你不叫自找苦吃!你可以冷靜想一想,你每天這麼辛苦的工作,你過的是什麼日子?你得到的是什麼?冷靜想想,自己就會覺悟,錯了!
我在早年學佛,有個老和尚給我講了一個故事,那是真實的,是他們小的時候。這是在江蘇泰州有一個要飯的,要飯是很可憐,他的兒子做生意發大財,所以親戚朋友罵他:「你發大財這麼享受,你的爸爸在外面要飯,你知不知道?」他當然也很難過,派了好多人到處去找,把爸爸找回來。找回來之後,給他換上新衣服,找人侍候他。可是他這個老爸爸住了一個月,偷偷溜了,又去要飯。人家問他,你爲什麼?他說:「那多少人侍候,受罪呀!」拿來吃的東西,我不想吃的東西,拼命拿來給我吃;我不願意穿的衣服,拿來給我穿。他說我天天要飯,我每一天遊山玩水,我餓了托一缽飯。晚上睡覺,那個地方隨地而睡,我過的是真正的生活,過的是自己願意過的生活,快樂的生活,自在的生活。這個人很了不起,他這個觀念跟我們世俗觀念完全不一樣,這個人沒學佛,學佛他也成佛了。實際上他是菩薩,乞丐裏面的菩薩,乞丐裏面的覺悟者;他表現的是於人無爭,於世無求,過得是大自然的生活,跟大自然爲伍,那一個人有這種境界。回過頭來看看他兒子做生意,他簡直不恥,他過的不是人的生活。離苦得樂,諸位從這裏去想。
訪問者:好深的意境。跟剛才師父所說的,笑話裏面的主角,剛好相反的是,有些人實在是人在福中不知福,其實他的周遭一切都非常的圓滿,但是他就是不快樂,因爲他腦子裏記得都是過去一些不愉快的事情,而開心的事一點都不記得。法師,是不是請您對這些人,很想不開的這些人,也做一些開示好嗎?
師父:經上講:「凡所有相,皆是虛妄。」人與人、人與事都是過眼雲煙,何必把這些事情放在心上,跟自己過不去呢?這個是很愚癡!一個人要想真正得到快樂,所有一切不如意的事情,所有一切跟自己有過節的人,你都應該把它忘得幹幹淨淨,常常想人的好處,不要想人的壞處,你就快樂。天天想人家的過失,不想人家的好處,你叫自找苦吃。與人有沒有相幹?與他不相幹;苦的是自己,苦的不是他,這種人才叫做愚癡,佛經上講的迷惑顛倒。細細想想佛的這些話,我們應該自求多福,常常念人的善處,不要想人家的過失。縱然他有過失,縱然他是個惡人,我們常存這樣的心,有這樣良好的態度來對他,也能把這個惡人轉變成善人,這是無量功德,這是大好事,不可以鑄成別人的惡行,應當要成人之美,我們才真正能夠得到快樂。
訪問者:對於一些他沒有辦法控製自己思緒的人,法師!是不是有些外力的方法,譬如說念念什麼經文,可以幫助他開擴自己。那些經文可以念?
師父:這些現象很普遍,我們在國內、國外都看到很多,而他的主要原因,這在佛法講,他這個習氣太深,煩惱太重。有的時候明白這些道理,境界現前他依舊不能克服,依舊轉不過來。佛法的方法很多,你讀經,如果煩惱起來,心不平,把心定下來,展開經卷好好的念一遍,慢慢這個情緒就穩定。所以用讀經的方法可以,用念咒的方法也可以,用念佛的方法也可以,方法很多,甚至於不用這些方法,用世間你喜歡聽音樂,放幾曲古典音樂,你專注在聽,心也能平下來。方法沒有一定,你看那一種方法對自己有效,你就可以試著去運用。總而言之,平息自己的妄想、分別,這是最重要,這是我們修行裏面中心的理念。
訪問者:法師,能不能指導我們一下,在家我們要自修,應該念那些經文,可以幫助我們自修?
師父:初學一定要從做好人做起,這些年來我們在海內外提倡四好運動,教人存好心、做好事、說好話、做好人。「好」的標准一定是於社會、於大衆有利益,而不是於自己有利益。如果都想到自己的利益,把社會大衆的利益放在一邊,這就不好。念念爲社會、念念爲大衆,我自己也是大衆之一,大家好,我當然好;我好,大家不好,我還是有災難,還是沒有辦法避免。所以這個好的標准是爲社會、爲大衆,以這個爲標准。
要做好人,這是基本的條件,從那裏學起?過去印光大師一生極力提倡《了凡四訓》,學了凡。袁了凡是明朝時候的人,他這四篇文章在臺灣流通的很廣,我過去有詳細的講解,有錄音帶、也有書在流通,可以多看看,認真的來學習,先做好人。以這個爲基礎,然後我們再讀經,才能夠收到效果。讀經,如果大家沒有接觸,最好念《無量壽經》,《無量壽經》的份量不長,長短適中,非常適合於現代人。它裏面理論、方法、境界都相當圓滿,面面都說到,是一部非常好的書。
訪問者:《無量壽經》?
師父:《無量壽經》。
訪問者:法師,我們在念經之前,或是當中、或是之後,有沒有什麼規矩、什麼禁忌?有沒有?
師父:沒有。佛是教學,不是宗教,不是說我們沒有規矩,佛就不高興,沒有這個道理。佛要不高興,他就變成凡夫了,他還會起心動念,沒有這個事情。
訪問者:完全不受。
師父:完全完全沒有。
訪問者:隨時隨地你都可以念。
師父:對!對!
訪問者:只要把心放下來,能放靜。
師父:對!對!大衆在一塊共修的時候,那就必須要有規矩,沒有規矩不就亂掉了。所以大衆在一塊念經,爲什麼一定要敲木魚,木魚打拍子,使大家拍節能夠整齊,聽起來好聽,不至於亂糟糟的。所以大衆在一起要講究規矩,個人那是你怎麼樣自在,就可以怎麼去做。
訪問者:還有我們現在可以發現,生活周遭隨處可見一些非常不和諧的氣氛,像是夫妻不和的比例越來越多,離婚率越來越提高,子女不孝的情形也經常發生,鄰居不睦的現象也是隨處可見,真是處處都顯現一種非常不和諧的社會現象。法師,是不是可以請您爲我們這種非常不和諧的大環境,來爲我們大衆做一個開示,好嗎?
師父:必須要找到這些不和諧的因素,然後把這些因素消除,這才能解決問題。而這種因素它的根源,還是在教育。爲什麼過去這個社會能夠安定,這個安定能夠延續一段相當長的時間,得力於教育。從前教育最主要的重點,是教你怎麼做人。古代的教學,諸位可以從「叁禮」上看到。佛家的教學諸位可以從經論裏面看到,他都是教給你、告訴你,人與人的關系;從夫婦的關系、父子的關系、兄弟的關系、朋友的關系,君臣就是今天講領導與被領導的關系,他教這個,在中國叫五倫八德,這是教學的中心。所以孔子教學德行是第一,是做人的根本,然後才教言語,才教你辦事的這些能力,謀生的能力。這些都有了,都具足了,才教給你文學、藝術,提高你精神生活的層面,他有道理的;佛法也是如此。
所以這些根本的原因,就是我們今天教育宗旨上偏差,我們只著重在科技,而沒有著重在人文,不懂得人與人的關系。雖然富裕,可是人事上的問題,是永遠得不到解決,困難在這個地方。今天補救最有效果的方法,實在講教育是百年大計,挽救今天社會的危機來不及了,大乘經論也來不及;最有效的方法就是講因果報應,這是事實。如果大家都能夠知道善因一定有善果,惡因一定有惡報,那我們起心動念、所作所爲,一定會收歛一些,對這個社會的安全,會能收到一些效果。所以印光大師一生,他是一個出家人,是個佛弟子,他不講佛經,不弘揚佛法,去弘揚《了凡四訓》,去弘揚《感應篇》,這些東西都是勸善,都是講因緣果報,非常有道理。所以這個老人真是充滿了智慧、慈悲心,要挽救這個社會。我們明白這些理論,也懂這些方法,所以我們也是全心全力在推行。
訪問者:還有,法師,我們一般人心存一種恐懼,對未來、對往生、對死,存一種恐懼,是不是關於生死方面的事情,也請法師給我們做開示好嗎?
師父:這一方面問題,所以會産生恐懼,是對於事實真相完全不了解,如果了解的時候,你這個恐懼心完全沒有。佛告訴我們生命是永恒的、是不滅的;換一句話說,根本沒有死這回事情。死是一個妄想,身體軀殼它不是我,大家把這個軀殼當做我,所以産生恐怖;如果曉得這個軀殼不是我,他怎麼會恐怖?譬如衣服,曉得衣服不是我,衣服是我所有的;衣服髒了,你很喜歡把它脫掉換一件新衣服。這個軀殼也是我所有的,不是我,它用壞了,用了幾十年,用舊了,我們也把它去掉,換一個新的,你要是有這個觀念,你不是很自在了嗎?這是真的,這是事實真相。所以佛講這個身體不是我,是我所有的,跟衣服一樣。你用這種態度來看生死,那你就非常自在了。
訪問者:「我」是什麼?
師父:「我」,佛法講是真心。外國人講:「我思故我在」,這是外國哲學家所講的。
訪問者:我思故我在。
師父:你能夠思想是那個才是你。
訪問者:無形的。
師父:無形的。所以我們講精神、講心靈。但是那個是不是真正的我?還不是!真正的我比那個還要高一級。但是他能夠體會到「我思故我在」,已經比社會一般人是高明多了。在佛法裏面這個概念,在佛經裏面是「識」,「識」是什麼?是心的作用。他能夠觀察到心的作用,沒有觀察到心的本體。心的本體比這個更要高一層,那才是真正的我。所以身體不是我,在六道裏頭舍身…
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