..續本文上一頁放下，自性裏有的完全就現前。自性有什麼？無量智慧、德能。
◎ 我們這一生，要是不能看破、不能放下，這一生就只可以說跟阿彌陀佛、西方世界結個善緣，這一生是去不了的，想在這一生決定往生，必須看破、必須放下。放下就自在了，放下真快樂，放下就入佛境界。放下我執，就放下六道輪回。
◎ 不放下妄想分別執著，無論你用什麼方法、怎麼精進，你修學多生多劫，你決定不能契入，入不了門。
◎ 把妄想分別執著統統斷盡，你現在就成佛了。凡夫成佛，在一念之間。一念果然真的覺悟了，“放下屠刀，立地成佛”，屠刀是妄想分別執著，屠殺你的法身慧命。
◎ 除念佛之外，統統放下。單單執著阿彌陀佛名號。“執持名號”，“執”就是很執著，“持”是保持，絕不失掉，我們要靠這一句佛號往生淨土。到了西方極樂世界，這個“執持名號”也放下了。沒有達到，不能放下。
◎ 果然放下妄想、分別、執著，你念佛就不一樣，那時你“一念相應一念佛，
◎ 念念相應念念佛”。每聲佛號與你自己心性相應，與阿彌陀佛、與十方如來相應。如果不肯放下，還懷疑、憂慮、還貪戀這個世間，世間萬物只要貪戀一樁就不 行。這一樁就造成重大的障礙，障礙你見性、障礙你相應，果然肯身心世界一切放下，你的心就是清淨平等覺，清淨平等覺就是阿彌陀佛，你念佛把你自性彌陀念出 來了。當然與西方極樂世界阿彌陀佛相應。
◎ 因爲你樣樣放得下，放下，心才會定，心裏還有妄想、分別、執著、憂慮、牽挂，怎能得定？得定就是清淨心。智慧是從清淨心來的。
◎ 佛教放下，是教我們放下心裏的雜念，放下胡思亂想、邪念，不是說正念沒有。正念是念念爲利益國家人民，利益一切衆生，沒一個念頭念自私自利。
◎ 凡夫修行最大的苦難，過分重視自己的生命，會退轉。你念頭都在保養身體，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命著想，一切隨緣，念念求生淨土，念念在無上道。
◎ 我愛、我癡、我慢沒有斷，你在佛門之外，沒有進門。
◎ “我見”，“我相”，“我執”，“身見”這一個關口不能突破，無論怎麼用功，你在佛門之外。把念頭轉過來，過去念念爲自己，現在念念爲衆生。一轉過來，你就入門了。
◎ 心善良，言行自然善，沒一樣不善。觀念爲什麼老轉不過來？關鍵就是“我執”。你執著個我，諸佛如來跟你講經說法，你所得利益“人乘”而已，你絕對不能超越六道輪回。要把“我”這個執著舍掉，你才能找到真正的我，如果你執著這個身是我，那個真的我，你就永遠找不到。
◎ 放棄這個肉身，你就得法身；不放下肉身，永遠不能證法身。
◎ 我們執著這個身是我，這個相是我，有一個身相，就不能現第二個身相。佛菩薩沒有執著，所以就隨類變化，變化自在。
◎ “我”放下了，“我所”當然就放下。我與我所空了，還有什麼天災人禍？天災人禍要有我去受，我沒有了，天災人禍也沒有了。
◎ 凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷這個身體是我，一切都爲我，這是凡夫。佛菩薩覺了身體不是我，身體是爲衆生服務的工具，盡量發揮這個工具爲一切衆生 造福，這一念轉過來凡夫成佛了。不爲自己，自己的福報無量無邊、智慧無量無邊，我們做一百八十度的大轉彎，學佛在這一生中肯定成就。
◎ 法身熏修，起心動念爲虛空法界一切衆生生活、工作、服務。他沒有我，我就是法界、虛空、一切衆生，不會再執著這個身是我。他懂我是整體的，不是一分。 就好比整個身體是我，不會執著一個手指、一個指甲是我。念念都如是想、如是觀，久而久之，無始劫的煩惱習氣逐漸減弱了。這個觀念逐漸增強，不知不覺就契 入。入這個境界，就成真菩薩。
◎ 把身體當作自己，是我見。修行人斷煩惱，頭一個要破身見。真覺悟的人曉得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身，衣服脫掉丟了就好了，沒有一點痛苦，換一件就好了。
◎ 世出世法統統放下，不是說事放下，是心裏的牽挂放下。事照做，而且做得非常積極，心不執著，沒有分別。有事時，佛號放下，專心辦事，事辦完了，心裏痕迹都不落，只系念“阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴”，一心念佛。這樣，佛也念好了，事也辦好了。這人叫修淨土。
◎ 學佛從哪裏學起？放下自私自利。學佛從哪裏入門？放下自私自利。只要有自私自利這個念頭，不管你怎樣用功、好學、勇猛精進，都入不了門。
◎ “自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢”，你統統放下，確實沒有了，恭喜你，你成佛了。你還要有，只好去搞六道輪回。你聽了，真的覺悟，立刻放下，你立刻就成佛。“放下屠刀，立地成佛”。這十六個字是屠刀。
◎ 在世間我們要使用權，不要所有權，要所有權太累了。對世間一切人、事、物，決定沒有占有的念頭。不能有控製的念頭，要有控製一切人事物的念頭，你造業、受苦、不會得自在。放下對一切人事物占有的念頭、控製的念頭、支配的念頭，你就會得自在。
◎ 健康、長壽、富貴、智慧，是自性裏本來具足，一絲毫不欠缺，衆生與佛沒有兩樣。佛得受用，我們不得受用，是迷失了自性，妄想分別執著讓你迷了。離開妄想分別執著就大徹大悟。執著放下，超越六道；分別放下，超越十法界；妄想放下，證得究竟圓滿的佛果。
◎ “佛門是慈悲爲本，方便爲門”，慈悲是無條件的，無邊際深廣的愛心，這個愛心是包括了虛空法界，這是真正的大愛，我們要好好的培養。
◎ 轉惡爲善，天天思惟、反省、檢點，這天中，起心動念，處事待人接物善不善？天天反省，天天改過。能把過失改過來，真修行。時時刻刻想到，我還有沒有惡的念頭、行爲、動機。
◎ “若真修道人，不見世間過”。還見世間過，把世間過放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不見，不見，那你變成白癡了。我也見、也 聽，絕不放在心上，絕不放在口上，這樣才能修成純淨純善，念佛才能往生。心裏還存衆生的不善，口裏還胡造謠言，一天念十萬聲佛號，還是不能往生。遇到惡 緣、惡人，不生嗔恚，還是慈愛。平常天天去修養，把它養成一種習慣。上上根人能把執著止住，一切都不執著，六道輪回馬上超越。我們做不到，不得已而求其 次，我們止惡，邪惡要止。純善是十善做到最圓滿、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十惡。能止息一分，就得一分福報，止兩分，就得兩分福報。真實功德必須 從菩薩智慧清淨業裏生起，一切善法，他努力作，雖作，不執著，作而無作，無作而作。作是斷一切惡修一切善，他拼命在作，作，他心裏不執著，心地清淨，一塵不染，作跟無作是同時的，他身語有作，意無作，凡夫身語作，心也在作，心就不清淨，叫世間有漏的善法。身語作，心沒有作，是出世間佛菩薩的善法。
◎ 因要變成果，當中要有緣，佛法對緣看得非常重。佛教我們控製緣，把惡緣舍掉，雖有惡業，惡業沒有惡緣，惡的果報不會現前。我們有善業，增加善緣，把善的果報提前來報，這是佛教我們如何趨吉避凶。不教你想不善的事情，就是把這個緣斷掉。
◎ 念念利益衆生，這是善，大善、真善。一切衆生是自己，一切衆生是法身、是法性。能爲一切衆生就是爲自己的法身慧命。一切衆生包括自己在裏面，一切衆生 是完美的整體，完美整體就是自己父母未生前本來面目。盡虛空、遍法界是一個自己，那叫清淨法身。我們起心動念、言語造作不爲自己，就“諸惡莫作”；起心動 念爲一切衆生的利益，是“衆善奉行”。
◎ 怎麼能把別人所修的善變成自己的善？這叫隨喜功德。我們能生隨喜的心，就把別人的善變成自己的善了。隨喜他人，別人所修的一切善，我看見了，聽到了， 或在書本裏讀到了，能以真實深信中生起歡喜心對他的善行贊歎，對他的善行隨喜。隨喜，第一、對這個善行必須要肯定。第二、要盡心盡力地效法。如果是現前的 善行，應當盡心盡力地去成就這個善行，這叫真隨喜，不止是歡喜贊歎。有力量，沒去幫助，沒去助成他的善行，這個隨喜就不圓滿。盡心盡力隨喜，生歡喜心，就 把別人所修的善變成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，這個功德可以用來回向求生淨土。
◎ 處事待人接物，一絲一毫的善心善行，統統都回向西方求生極樂世界，這就是福德。來生福報不求，這一生的福報也不求，只求往生西方世界，只求莊嚴淨土，這個心純，這個心切，這是非常殊勝的助緣。
◎ 真想離苦得樂，就要一心一意奉獻一切衆生。一定有好的果報，種善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。
◎ 菩薩要做好樣子給人看，不是爲自己，爲衆生做的。生活中，極微小的地方，你說沒人看到，沒人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是衆生。念念有度衆生的心，有度衆生的表現。這是學作菩薩、學作佛。
◎ 如果你發個狠心，能把自私自利的念頭斷幹淨，起心動念都是爲別人、爲社會、爲衆生，決定沒一絲毫爲自己，你現在就證阿羅漢果，你不再輪回，身命舍掉之後，就超越叁界，如果你不肯超越叁界，再投胎來做人，乘願再來，你不會迷失，這是慈悲心。
◎ 我們用真誠、清淨、平等、大慈悲心，關懷、愛護一切衆生，衆生需要幫助，只要有力量，就伸出援手幫助，沒力量幫助，也要真誠爲他祝福。
◎ 愛護一切衆生的人是上善。我的冤家、債主、敵對的人，我們用真誠心、清淨心、平等的愛心對他們。他對我敵對，我對他不敵對；他恨我，我愛他；他討厭我，我喜歡他，永遠生活在感恩世界。
◎ 我們的使命就是續佛慧命，傳佛的教化，幫助…
《淨空法師法語精華錄-修行篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…