般若燈論釋卷第十五
觀涅槃品第二十五
釋曰。今此品者。亦爲遮空所對治。令解涅槃無自體義故說
鞞婆沙人言。彼先言。若一切非空。則無有起滅。此謂無自體義。無自體者。如石女兒。則無起滅。煩惱無自體故。非是起滅。而煩惱及名色因亦非起滅者。如上偈說。無斷苦證滅。複誰得涅槃。彼先已作此說者。我今欲得有所斷故證于涅槃。如經所說。染與染者。共起煩惱。此盡滅故。名爲涅槃。如是涅槃心得解脫譬如燈滅。得涅槃者。由煩惱有自體故。如彼上說無自體者。若無煩惱體亦無涅槃。譬如石女兒。複次若以無自體爲驗無得涅槃者。亦破得涅槃義。即是破于差別法體。是彼立義出因之過。論者言。汝說不善。諸法無自體者。如幻燈滅。是亦不違世谛智境界故。無自體者。從無始因緣展轉而起。如幻如焰。諸行無起。即是涅槃。證得涅槃亦複如是。無有自體。我亦不立無體體故。非立義過。上引石女爲喻者。于第一義中得成。汝執有自體義者。不可壞故。有所斷者不然。以是故。若不見真實理。而說有自體者。得涅槃義不成。法自體壞故。是事雲何。汝向出因立義譬喻。叁法皆不成故有過。複次鞞婆沙人言。如彼偈說。若一切非空則無有起滅。無斷苦證滅。複誰得涅槃者。不然。我今立有涅槃。雲何爲涅槃。謂第一義中諸行有自體。斷諸煩惱及滅名色而得涅槃故。非如駝角。涅槃不爾。有體有斷有滅有得故。論者言。如先偈說。若一切非空。則無有起滅。無斷苦證滅。雲何得涅槃者。此謂有自體。不可壞故。自體者。若是自宗出因立喻有相似者。所成能成則爲有力。而今無此力故。因與喻義亦不成。又亦違汝先所立義。我今問汝所立涅槃。爲是第一義谛。爲是世谛。若欲得是第一義谛者。我今答之。如論偈說
無退亦無得 非斷亦非常
不生亦不滅 說此爲涅槃
釋曰。此謂如是涅槃。我所欲得。如汝所說。斷故滅故。爲出因等。斷諸煩惱得涅槃者。此等因義。今皆不成。顛倒心故。作如是說。義皆不然。複次諸執有涅槃者。或說涅槃是真實法。或說涅槃是施設法。二俱不然。以是義故。次須觀察。如論偈說
涅槃有自體 即墮老死相
涅槃是體者 即是有爲法
釋曰。此謂涅槃有自體者。無驗可令信解。若令涅槃有體。即墮老死相。何以故。無有體離老死相。亦無老相死相離體。小乘之人不欲涅槃有老死相。以是故。如我出驗。第一義中涅槃非是體。無老死相故。譬如石女兒。是故汝宗因義不成。因不成故。亦與正義相違故。複次今更與過。若汝不欲涅槃是有爲。而欲得涅槃。是無爲者不然。無處有一物是體複是無爲者。今當立驗。涅槃非是體無爲故。譬如空華。複次更說其過。如論偈說
涅槃若有體 雲何是無因
亦無有一法 離因而得有
釋曰。此謂體者。皆藉因得有施設。涅槃是體不得無因。以是故此中出驗。涅槃非是體。無因能施設故。譬如兔角。多摩羅跋。及修多羅人等言(多摩羅跋者唐言赤銅葉)。如鞞婆沙師說。涅槃如燈滅。我今說涅槃者。但是無起。于世谛中施設有故。我所立者其義相應。論者言。今答此者。如論偈說
汝涅槃非體 雲何是無體
若涅槃無體 雲何是無因
釋曰。鞞婆沙等分別涅槃是第一義。善以息煩惱爲因。今汝義非如是體故。而言涅槃無體者。爲無善等耶。義皆不然。譬如空華。若言涅槃無實無自體者。無如是驗。能令開解。涅槃非無體者。汝之所說難令人解。複次鞞婆沙分別涅槃先有體後無體。以燈爲喻者。此是顯示世間所解。以燈未滅時有體。滅已是無體。若汝計無體同彼已滅燈者。如向偈說。若涅槃無體雲何是無因。此謂如燈無體。而有因施設作燈。如是諸陰煩惱無體。而有因施設爲涅槃。如論偈說
涅槃非無體 而不藉因者
若無因無緣 是名爲涅槃
釋曰。如汝所說。涅槃無體是第一義。以是故。因有來去流轉相而施設有生死涅槃有體無體者。是世谛中所說。非第一義。如論偈說
大師所說者 斷有斷非有
是故知涅槃 非無亦非有
釋曰。如經說。或有人以有求出有。或有人不以有求出有。是皆不然。若言涅槃是體者不然。犢子部言。我今立涅槃者。與彼不同。有是體義。有非體義。有二義故。無如上過。是義應爾。論者言。汝所立者其義不然。如論偈說
若汝說涅槃 是體是非體
涅槃是體故 解脫者不然
釋曰。此謂體非體相違故。若是體則非非體。若是非體則不是體。若相待者。則有體非體相。如是說者。義不相應。何以故。有分別執著過故。犢子部言。涅槃者。雲何非體。謂身及諸根無體故。名爲非體。雲何是體。謂有畢竟無上樂故。名爲是體。論者言。此語不善。身諸根及覺等已遮故。亦即是遮無起等。畢竟無上樂者。如遮有爲起。亦遮彼樂。若欲以無爲樂令物解者。無此驗體。汝之所立義不相應。複次若言涅槃有自體者。如論偈說
若汝說涅槃 二俱有自體
涅槃是無爲 二體是有爲
釋曰。此偈顯何義耶。謂顯體非體外別有涅槃相。若彼法與此法有別相而是法體者不然。譬如水與火。如是體非體爲涅槃相者不然。複次修多羅人言。涅槃者非體非非體故俱不可說。彼向言有二體過及有爲者不然。論者言。亦無是事。今答此語。如論偈說
汝若說涅槃 非體非非體
體非體若成 二非體亦成
釋曰。此謂如明與闇。有明故可說闇。如是有體非體故。有非體非非體得成。複次如論偈說
非體非非體 若是涅槃者
如是二非體 以何法能了
釋曰。此謂若言以智能了者。此智先已遮故。如論偈說
如來滅度後 不言有與無
亦不言有無 非有及非無
如來現在世 不言有與無
亦不言有無 非有及非無
釋曰。此謂身中有神。神與身一。神與身異。離身有神。即身是神。諸不記中皆不說。是故第一義中涅槃不成。汝出因義亦不成。其過在汝。鞞婆沙人複言。第一義中有涅槃怖畏生死者。爲求彼故起勤精進。不見求者爲得無法故起勤精進。論者言。如我宗中不見有人得彼涅槃。第一義中生死及涅槃俱無差別故。如論偈說
生死邊涅槃 無有少差別
涅槃邊生死 亦無少差別
釋曰。此謂生死涅槃同無所得。是二俱不可得故。亦如分別性無故。生死涅槃皆不可得。已令信解。是故如汝所說爲得涅槃而起精進爲因者。其義不成。亦違于義。今以涅槃生死令開解者。如論偈說
生死際涅槃 涅槃際生死
于此二中間 無有少許法
釋曰。涅槃者真如法界空之異名。真如無別異故。譬如虛空。雖有方之殊別而無異相。鞞婆沙人言。彼說一切惡見皆以空能出離。及欲得涅槃是空者。若謂涅槃是無能對治諸見者不然。是故有涅槃。是對治故。譬如明對治闇。論者言。此中燈光能照及有體者不成故。汝喻無體。是能成立之過。我言空者。謂一切諸法不可得也。即是說有所得對治。然彼有所得境界一切時不可得故。而空非是有體。無生故。譬如空華。亦非是無。先已說遮故。執著空者。亦是邪見。是故智者。應舍此執。若無智者。執空有體。空有體故則無利益。如寶積經說。佛告迦葉。若有人言能見空者。我說彼人不可治也。如是故空義不成。汝言對治爲因者。因義不成。複次若第一義中有此見者。彼對治法可然。今觀此諸見無故。如論偈說
滅後有無等 及常等諸見
涅槃前後際 諸見所依止
釋曰。此謂如來滅後。爲有如來。爲無如來。爲亦有如來亦無如來。爲非有如來非無如來。世間有邊。世間無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。乃至世間常。世間無常。亦常亦無常。非常非無常。如是四見有十二種。如來滅後依涅槃起。世間邊等依未來起。世間常等依過去起。如是等見。雲何起邪。由有虛妄分別習氣過故。然此分別無有自體。已令開解。以是故。如論偈說
諸體悉皆空 何有邊無邊
亦邊亦無邊 非邊非無邊
何有此彼物 何有常無常
亦常亦無常 非常非無常
釋曰。如是等分別所依止境界無體。彼依止無體故。分別心亦無體。所以者何。一切法一切時一切種。從衆緣和合生。畢竟空故。無自性故。如是法中何者有邊。誰爲有邊亦邊無邊非邊無邊。乃至何者是身。誰爲有身。身一神一。身異神異。如是等六十二見。于畢竟空中皆不可得。以是故。如修多羅中偈說。所分別既無。分別何處起。能分別滅故。所分別亦亡。論初已來推求諸法。有亦無。無亦無亦有亦無亦無。非有非無亦無。是名諸法實相平等性空。滅諸戲論得安隱道。若依世谛中出因者。已如前說過。修多羅人言。第一義中有涅槃。佛爲令衆生證得故。觀根觀心觀法觀時觀方而爲說法。若無涅槃者。佛不應作此說法。乃至說八萬四千諸行煩惱對治門。爲得涅槃而有所說。故有涅槃。論者言。若第一義中以說法爲因。汝欲得爾耶。如論偈說
有所得皆謝 戲論息吉祥
如來無處所 無一法爲說
釋曰。有所得皆謝者。謂有所得境界無體故。有所得心亦無體。複次有所得境界無爲故。有所得心亦不起。如是一切有所得皆謝。戲論息者。謂有所得境界無體。彼境界言說相亦不起。以是故名戲論息。吉祥者。謂一切災殃悉無體故。名爲吉祥。由彼所起分別性。一切法不成。及一切法不可說故。第一義中以說法爲因者。如上偈說。如來無處所。無一法爲說。複次因自覺所得真實法者。不可言說。然此言說者。同分別境界故。所證真實法者。不可言說。如上偈說。如來無處所。無一法爲說。複次如來說法者雲何。爲攝諸有故。無量千劫積集福智聚。佛身從此福智聚生。譬如如意珠悉能顯現一切色像。以一切衆生心自在願力故。如來無功…
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