..續本文上一頁心，耐心就是“忍辱波羅蜜”。做事情沒有耐心，就容易發脾氣，忍辱是對治瞋恚的。大的事情要很大的耐心，小的事情也要小的耐心，沒有耐心決定不能成就。《金剛經》雲：“一切法得成于忍”。菩薩修學的六個綱領，特別提出忍辱，就是說娑婆世界的衆生沒有忍耐心，所以世法、佛法、一切事業都不能成就。要想成就，一定要培養自己的耐心。
無論做什麼事，做得太積極、太快容易出差錯，緩慢一點好。所以，明了事情的緩急、次第，這是學問。中國儒家的教學，進德修養要急、要快，物質生活上的追求要緩、要慢。積極追求的是品德的修養，佛法講道業的修養，生活方面過得去就行了。許多宗教都重視苦行，基督教、天主教不叫苦行，叫神貧，過一種清苦的生活。從這個原理原則，我們體會到：爲衆生的事情要積極，要認真努力；爲自己的事情要緩慢。一定要爲社會、爲衆生造福，不爲自己。這就是“精進波羅蜜”，精進度懈怠。
禅定度散亂。我們的心思很亂，禅定就是精神意志集中。《金剛經》上，須菩提尊者發心度化衆生，佛教須菩提尊者，度化衆生最重要的條件就是定慧。經上講：“不取于相，如如不動”，六祖惠能大師的教學，也是根據這兩句話，但他說得淺：“外不著相，內不動心”。“外不著相”就是不取于相，“內不動心”就是如如不動。你能具備這個條件，就可以度化衆生，什麼地方都可以去，什麼境界都可以接觸，因爲你有定慧，不會被外境所轉，你有能力轉境界。沒有這個功夫，就去教化衆生，反而會被衆生度了。自己接觸外面群衆起貪瞋癡，合自己意思的生貪戀，不合自己意思的生瞋恚，這是沒有定功，沒有智慧。有定慧的人，順境不起貪心，逆境不起瞋恚心，始終保持自己心境清淨平等，這叫禅定。
修禅定不是在禅堂裏面壁打坐，面壁打坐是教初學的。接受訓練之後，離開禅堂，在社會上也要像在禅堂一樣。在工作當中接觸各個層面，心地如如不動，不會被外境所轉，這是修禅定。《華嚴經》上，鬻香長者修禅定，是在最熱鬧的市場。所以，在家裏看電視，或在熱鬧場所唱歌、跳舞、看戲劇，都能保持“外不著相，內不動心”，這是“禅定波羅蜜”。外面境界是表演，清楚明了，那是智慧，是“般若波羅蜜”。般若是一切明了，不起心、不動念、不分別、不執著，這是定慧等持。
這六條綱領，如果學會了，一生受用不盡。以此功德回向求生淨土，決定得生。佛說，只要你有求生西方極樂世界的念頭，念佛十念、一念都能往生。十念、一念憑什麼往生？憑平常修學的功德，起心動念、言語造作都是功德。
四、修行就在生活中
菩薩將這些原理原則應用在生活上、工作上，並沒有改變原來的生活方式，也沒有換一個工作，在境界裏，不起心、不動念、不分別、不執著。所以，在任何環境、工作當中，都是行菩薩道。
“善財童子五十叁參”中，甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，在我們看來都是做殺盜淫之類的事，可是他們是在修菩薩道。五十叁參就是現實社會，所以各行各業都有菩薩，無論從事哪個行業都是在行菩薩道，廣度衆生。由此可知，佛法涵蓋了整個社會。他們從事的行業，都是真誠心、清淨心、大慈悲心，爲衆生、爲社會造福，這些不善行業是替衆生消災、消業障，那是菩薩。我們不懂這個境界，不是發菩提心，不是行菩薩道，做這些不善行業就是惡因惡報。
《華嚴經》的教學，行門上的綱領，就是文殊菩薩的“十波羅蜜”、普賢菩薩的“十願”，這二十條是華嚴海會法身大士修學的總綱領，每一條的境界都是盡虛空、遍法界，深廣無際。對我們初學來講，修學找個好環境是必要的，因爲我們是佛法幼稚班的學生。《華嚴經》是佛法的大學，他們的修學，就在自己現實生活環境當中，在現前工作裏面，不改變生活方式，也不改變工作行業，就在本位上修十波羅蜜，修十大願王，本位當中就成菩薩、成佛。我們要懂這個道理，雖然事上我們現在做不到，但理上要曉得，自己的境界才會不斷向上提升。如果你不明白這個道理與事實真相，縱然修行很認真努力，境界也不高，因爲你的觀念就是一個界限，使你無法突破。
這些年來，我們跟許多不同的宗教、不同的族群接觸，這就是修《大方廣佛華嚴經》法，這是真修！古德說：《大方廣佛華嚴經》是大本《無量壽經》，《華嚴經》到最後，文殊、普賢“十大願王導歸極樂”。因此，你只要遵守這些理論方法去修學，修正我們錯誤的生活行爲，錯誤的想法、看法，以此功德回向求生淨土，就生實報莊嚴土。這種殊勝的功德利益，諸佛菩薩說之爲“不可思議”，我們這才真的懂得這個意思。由此可知，《華嚴經》對現代衆生很契機。
五、懂得掌握機緣
雖然現在衆生造的惡業太深重，但這些衆生也有深厚的善根、福德，可惜的是他沒有遇到好的緣分，如果有好的因緣，他的善根、福德就能引發出來。念頭一轉就是大乘圓頓根性，轉不過來，這一生就空過了，古人所講的，“該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼輪回，還是怎麼輪回”。念頭一轉，就立刻破迷開悟、轉凡成聖，正是善導大師所說的“總在遇緣不同”。因此，我們修行證果，“緣”是最重要的一個因素。
可是凡夫畢竟是凡夫，聽一百遍、一千遍、一萬遍，還是回不了頭。所以，世尊講經說法四十九年，千遍萬遍才能喚醒我們，這樣佛度化衆生的目的就達到了。現在佛不在世，我們的緣有沒有缺乏？沒有，緣是要你自己懂得掌握。“新加坡佛教居士林”林長陳光別老居士，最近往生了，他就是能把緣抓住。他今年八十六歲，八十叁歲的時候身體不好，所以放下工作，在家養病。養病期間，每天聽經八小時，聽了四年，他成功了，這就是緣殊勝。臨命終時，預知時至。往生前叁個月，就知道自己什麼時候走。兩年前他見到阿彌陀佛時，就要求往生，阿彌陀佛囑咐他再等兩年，大概是要照顧居士林這個道場。果然照顧到這一屆的改選，改選的時候，他坐著輪椅參加，改選完之後，沒幾個月他就走了。我們所有的錄像帶，他都有，這是他的緣殊勝，一般人沒有這個緣。
六、一門深入、長時熏修
沒有這個緣不要緊，只要有一卷就行了，你每天聽八個小時，保證你的功德超過老林長。“一門深入，長時熏修”，戒定慧叁學統統具足。你每天修八小時的戒定慧，修上叁、四年，哪有不成就之理！所以，我們自己不能成就，不能怪別人，不能怪運氣不好，沒有遇到善知識、好的同參道友，這都是推卸責任。真正修道人過失都在自己，別人沒有過失，環境也沒有過失，都是自己錯過了機緣。
十五年前，我在美國講經，洛杉矶的趙立本居士聽得很歡喜。他找到我早年講的兩套錄音帶，一套是《六祖壇經》，一套是《金剛經》，在家裏反複聽了二十六遍。來問我：“法師，我學經教，我聽這兩樣就夠了，其它的我不聽了，我就念佛求生淨土，行不行？”我說：“行！你聽多少遍了？”他說：“二十六遍。”我說：“太少了！至少要聽一百遍。”他真幹！一百遍聽完了，我告訴他再聽一百遍。現在這兩部經，他講得很好，而且很多地方請他去講。所以，熟透了就變成自己的。這個修行方法就是戒定慧叁學統統具足；依照這個方法修學就是持戒，專心不再學別的東西，你心定了，定了就開智慧。爲什麼一般人不能開智慧？心太亂了。心定就開智慧，聽經遍遍都有新悟處，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，以此功德回向求生淨土，決定得生。《無量壽經》的“叁輩往生”，他是屬于“一心叁輩”，他不是修《無量壽經》、《阿彌陀經》，是修學其它大乘經典，以此功德回向求生淨土，也能成就。這些人修學的方法，都足以給我們做榜樣。
所以，今天科技發達，只要自己有一部經、兩部經的帶子就足夠，利用錄音機、錄像機重複的聽，哪有不成功的！只要自己真正肯做，菩薩六波羅蜜都在其中，做任何一樁事情都具足六波羅蜜。六波羅蜜不是分開的，任何一樁事情統統具足六波羅蜜，這是菩薩行。要明白這些道理，知道自己如何修行。
由此可知，這些成就的人，真的如佛所說的：“一切法得成于忍”。他有耐心，他不改變，天天聽經，天天改過。佛對我們的教訓，哪些應該做，哪些不應該做，聽懂了、聽熟了，自然就記得了。在生活、工作、處事待人接物上，念頭一起，就知道是對、是錯。如果是錯誤的，立刻改過，這是真修行、真用功。不再隨順自己的煩惱習氣，一切隨順佛陀教誨，沒有不成就的！《無量壽經》上說，這種人是“如來第一弟子”。如來第一弟子的條件，就是世尊常常囑咐、勉勵我們的：“受持讀誦，爲人演說”。只要把這一條做到，就是如來第一弟子。
佛所說的，你真聽懂了，就會接受；還不能接受，就是你沒有真懂。大經常講要“深解義趣”，爲什麼你不能深解？你讀的遍數不夠多。古人說：“讀書千遍，其義自見”。讀書、聽講都是一個道理，你聽講聽上一千遍、兩千遍會開悟；聽的遍數太少了，不管用。聽經要專，不能雜；雜，悟門就堵死了。能做到專，聽經、讀誦就是戒定慧叁學一次完成。如果聽多了、聽雜了，就是“記問之學，不足以爲人師”，沒有任何受用。秘訣就是專精，長時間的熏修，就會得定、會開慧。妄想少、煩惱輕、智慧長，這是得定的樣子。處事待人接物聰明了，從前常常做錯事，現在不會做錯事，這是慧的樣子。一切都在功夫要用得深，才能把無量劫來錯誤的習慣扭轉過來，轉煩惱成菩提，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡成聖。
這是每一個人都做得到的，關鍵就在你懂不懂這個訣竅；不懂這個方法，你會把修行看作與生活工作毫不相關，天天在念佛堂念阿彌陀佛，禅堂裏打坐，坐上一輩子都不能成就。懂訣竅的，任何一種行業、任何一種生活方式都能成就。
因此，穿衣、吃飯都離不開叁學六度，點點滴滴再小的事情，都具足圓滿的波羅蜜，這才是《華嚴經》上所說的：“一即一切，一切即一”。任何一行都具足無量無邊的行門，一行不是獨一，不是專一，而是任一，任何一個行門都具足圓滿波羅蜜，所以一成一切成。大乘經教裏的這些原理原則，我們要常聽、要多聽，才能把妄想、分別、執著突破，使我們對修行不至于産生誤會、産生障礙。
今天時間雖然不長，我把修行的重點、關鍵，向大家做一個簡單的報告。這個錄像帶要多聽幾遍，現在有這些科技設備方便了，可以重複聽，這是我們比古人殊勝之處。一遍聽不懂就再聽，聽的遍數多了，真的明白了，就曉得路應當怎麼走法，這是“成佛之道”。
《成佛之道》全文閱讀結束。