..续本文上一页心，耐心就是“忍辱波罗蜜”。做事情没有耐心，就容易发脾气，忍辱是对治瞋恚的。大的事情要很大的耐心，小的事情也要小的耐心，没有耐心决定不能成就。《金刚经》云：“一切法得成于忍”。菩萨修学的六个纲领，特别提出忍辱，就是说娑婆世界的众生没有忍耐心，所以世法、佛法、一切事业都不能成就。要想成就，一定要培养自己的耐心。
无论做什么事，做得太积极、太快容易出差错，缓慢一点好。所以，明了事情的缓急、次第，这是学问。中国儒家的教学，进德修养要急、要快，物质生活上的追求要缓、要慢。积极追求的是品德的修养，佛法讲道业的修养，生活方面过得去就行了。许多宗教都重视苦行，基督教、天主教不叫苦行，叫神贫，过一种清苦的生活。从这个原理原则，我们体会到：为众生的事情要积极，要认真努力；为自己的事情要缓慢。一定要为社会、为众生造福，不为自己。这就是“精进波罗蜜”，精进度懈怠。
禅定度散乱。我们的心思很乱，禅定就是精神意志集中。《金刚经》上，须菩提尊者发心度化众生，佛教须菩提尊者，度化众生最重要的条件就是定慧。经上讲：“不取于相，如如不动”，六祖惠能大师的教学，也是根据这两句话，但他说得浅：“外不著相，内不动心”。“外不著相”就是不取于相，“内不动心”就是如如不动。你能具备这个条件，就可以度化众生，什么地方都可以去，什么境界都可以接触，因为你有定慧，不会被外境所转，你有能力转境界。没有这个功夫，就去教化众生，反而会被众生度了。自己接触外面群众起贪瞋痴，合自己意思的生贪恋，不合自己意思的生瞋恚，这是没有定功，没有智慧。有定慧的人，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，始终保持自己心境清净平等，这叫禅定。
修禅定不是在禅堂里面壁打坐，面壁打坐是教初学的。接受训练之后，离开禅堂，在社会上也要像在禅堂一样。在工作当中接触各个层面，心地如如不动，不会被外境所转，这是修禅定。《华严经》上，鬻香长者修禅定，是在最热闹的市场。所以，在家里看电视，或在热闹场所唱歌、跳舞、看戏剧，都能保持“外不著相，内不动心”，这是“禅定波罗蜜”。外面境界是表演，清楚明了，那是智慧，是“般若波罗蜜”。般若是一切明了，不起心、不动念、不分别、不执著，这是定慧等持。
这六条纲领，如果学会了，一生受用不尽。以此功德回向求生净土，决定得生。佛说，只要你有求生西方极乐世界的念头，念佛十念、一念都能往生。十念、一念凭什么往生？凭平常修学的功德，起心动念、言语造作都是功德。
四、修行就在生活中
菩萨将这些原理原则应用在生活上、工作上，并没有改变原来的生活方式，也没有换一个工作，在境界里，不起心、不动念、不分别、不执著。所以，在任何环境、工作当中，都是行菩萨道。
“善财童子五十三参”中，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女，在我们看来都是做杀盗淫之类的事，可是他们是在修菩萨道。五十三参就是现实社会，所以各行各业都有菩萨，无论从事哪个行业都是在行菩萨道，广度众生。由此可知，佛法涵盖了整个社会。他们从事的行业，都是真诚心、清净心、大慈悲心，为众生、为社会造福，这些不善行业是替众生消灾、消业障，那是菩萨。我们不懂这个境界，不是发菩提心，不是行菩萨道，做这些不善行业就是恶因恶报。
《华严经》的教学，行门上的纲领，就是文殊菩萨的“十波罗蜜”、普贤菩萨的“十愿”，这二十条是华严海会法身大士修学的总纲领，每一条的境界都是尽虚空、遍法界，深广无际。对我们初学来讲，修学找个好环境是必要的，因为我们是佛法幼稚班的学生。《华严经》是佛法的大学，他们的修学，就在自己现实生活环境当中，在现前工作里面，不改变生活方式，也不改变工作行业，就在本位上修十波罗蜜，修十大愿王，本位当中就成菩萨、成佛。我们要懂这个道理，虽然事上我们现在做不到，但理上要晓得，自己的境界才会不断向上提升。如果你不明白这个道理与事实真相，纵然修行很认真努力，境界也不高，因为你的观念就是一个界限，使你无法突破。
这些年来，我们跟许多不同的宗教、不同的族群接触，这就是修《大方广佛华严经》法，这是真修！古德说：《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，《华严经》到最后，文殊、普贤“十大愿王导归极乐”。因此，你只要遵守这些理论方法去修学，修正我们错误的生活行为，错误的想法、看法，以此功德回向求生净土，就生实报庄严土。这种殊胜的功德利益，诸佛菩萨说之为“不可思议”，我们这才真的懂得这个意思。由此可知，《华严经》对现代众生很契机。
五、懂得掌握机缘
虽然现在众生造的恶业太深重，但这些众生也有深厚的善根、福德，可惜的是他没有遇到好的缘分，如果有好的因缘，他的善根、福德就能引发出来。念头一转就是大乘圆顿根性，转不过来，这一生就空过了，古人所讲的，“该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回”。念头一转，就立刻破迷开悟、转凡成圣，正是善导大师所说的“总在遇缘不同”。因此，我们修行证果，“缘”是最重要的一个因素。
可是凡夫毕竟是凡夫，听一百遍、一千遍、一万遍，还是回不了头。所以，世尊讲经说法四十九年，千遍万遍才能唤醒我们，这样佛度化众生的目的就达到了。现在佛不在世，我们的缘有没有缺乏？没有，缘是要你自己懂得掌握。“新加坡佛教居士林”林长陈光别老居士，最近往生了，他就是能把缘抓住。他今年八十六岁，八十三岁的时候身体不好，所以放下工作，在家养病。养病期间，每天听经八小时，听了四年，他成功了，这就是缘殊胜。临命终时，预知时至。往生前三个月，就知道自己什么时候走。两年前他见到阿弥陀佛时，就要求往生，阿弥陀佛嘱咐他再等两年，大概是要照顾居士林这个道场。果然照顾到这一届的改选，改选的时候，他坐着轮椅参加，改选完之后，没几个月他就走了。我们所有的录像带，他都有，这是他的缘殊胜，一般人没有这个缘。
六、一门深入、长时熏修
没有这个缘不要紧，只要有一卷就行了，你每天听八个小时，保证你的功德超过老林长。“一门深入，长时熏修”，戒定慧三学统统具足。你每天修八小时的戒定慧，修上三、四年，哪有不成就之理！所以，我们自己不能成就，不能怪别人，不能怪运气不好，没有遇到善知识、好的同参道友，这都是推卸责任。真正修道人过失都在自己，别人没有过失，环境也没有过失，都是自己错过了机缘。
十五年前，我在美国讲经，洛杉矶的赵立本居士听得很欢喜。他找到我早年讲的两套录音带，一套是《六祖坛经》，一套是《金刚经》，在家里反复听了二十六遍。来问我：“法师，我学经教，我听这两样就够了，其它的我不听了，我就念佛求生净土，行不行？”我说：“行！你听多少遍了？”他说：“二十六遍。”我说：“太少了！至少要听一百遍。”他真干！一百遍听完了，我告诉他再听一百遍。现在这两部经，他讲得很好，而且很多地方请他去讲。所以，熟透了就变成自己的。这个修行方法就是戒定慧三学统统具足；依照这个方法修学就是持戒，专心不再学别的东西，你心定了，定了就开智慧。为什么一般人不能开智慧？心太乱了。心定就开智慧，听经遍遍都有新悟处，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，以此功德回向求生净土，决定得生。《无量寿经》的“三辈往生”，他是属于“一心三辈”，他不是修《无量寿经》、《阿弥陀经》，是修学其它大乘经典，以此功德回向求生净土，也能成就。这些人修学的方法，都足以给我们做榜样。
所以，今天科技发达，只要自己有一部经、两部经的带子就足够，利用录音机、录像机重复的听，哪有不成功的！只要自己真正肯做，菩萨六波罗蜜都在其中，做任何一桩事情都具足六波罗蜜。六波罗蜜不是分开的，任何一桩事情统统具足六波罗蜜，这是菩萨行。要明白这些道理，知道自己如何修行。
由此可知，这些成就的人，真的如佛所说的：“一切法得成于忍”。他有耐心，他不改变，天天听经，天天改过。佛对我们的教训，哪些应该做，哪些不应该做，听懂了、听熟了，自然就记得了。在生活、工作、处事待人接物上，念头一起，就知道是对、是错。如果是错误的，立刻改过，这是真修行、真用功。不再随顺自己的烦恼习气，一切随顺佛陀教诲，没有不成就的！《无量寿经》上说，这种人是“如来第一弟子”。如来第一弟子的条件，就是世尊常常嘱咐、勉励我们的：“受持读诵，为人演说”。只要把这一条做到，就是如来第一弟子。
佛所说的，你真听懂了，就会接受；还不能接受，就是你没有真懂。大经常讲要“深解义趣”，为什么你不能深解？你读的遍数不够多。古人说：“读书千遍，其义自见”。读书、听讲都是一个道理，你听讲听上一千遍、两千遍会开悟；听的遍数太少了，不管用。听经要专，不能杂；杂，悟门就堵死了。能做到专，听经、读诵就是戒定慧三学一次完成。如果听多了、听杂了，就是“记问之学，不足以为人师”，没有任何受用。秘诀就是专精，长时间的熏修，就会得定、会开慧。妄想少、烦恼轻、智慧长，这是得定的样子。处事待人接物聪明了，从前常常做错事，现在不会做错事，这是慧的样子。一切都在功夫要用得深，才能把无量劫来错误的习惯扭转过来，转烦恼成菩提，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。
这是每一个人都做得到的，关键就在你懂不懂这个诀窍；不懂这个方法，你会把修行看作与生活工作毫不相关，天天在念佛堂念阿弥陀佛，禅堂里打坐，坐上一辈子都不能成就。懂诀窍的，任何一种行业、任何一种生活方式都能成就。
因此，穿衣、吃饭都离不开三学六度，点点滴滴再小的事情，都具足圆满的波罗蜜，这才是《华严经》上所说的：“一即一切，一切即一”。任何一行都具足无量无边的行门，一行不是独一，不是专一，而是任一，任何一个行门都具足圆满波罗蜜，所以一成一切成。大乘经教里的这些原理原则，我们要常听、要多听，才能把妄想、分别、执著突破，使我们对修行不至于产生误会、产生障碍。
今天时间虽然不长，我把修行的重点、关键，向大家做一个简单的报告。这个录像带要多听几遍，现在有这些科技设备方便了，可以重复听，这是我们比古人殊胜之处。一遍听不懂就再听，听的遍数多了，真的明白了，就晓得路应当怎么走法，这是“成佛之道”。
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