..續本文上一頁是每個人都感到迫切需要解決的。我們學佛的人，對于佛法稍稍有粗淺的認識，都能“深信因果”。其實世出世法都不出因果定律。俗話常說，“一飲一啄，莫非前定”。我們在一生中，會遭遇什麼樣的困難，也是命中注定的。
我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一樁往事。他說，1932年“一二八事變”的前叁個月，當時他還很年輕，在蘇州一家銀行裏擔任經理的職務。平常沒事，就與幾個好朋友在一起聚會。其中有兩位是中國人講“走陰差”的，也就是通靈的人，就是夜晚時，他要到陰間城隍處當差辦事。在閑聊時，這個朋友有一個疑惑，說最近上海城隍送了一批生死簿過來，他是接辦這樁事的。他翻閱生死簿，感覺很迷惑。其中名字都是五、六個字的？中國人的姓名縱然是複姓，有四個字的，但是沒有五個字的。然而送來一大堆名冊都是這類的，令人大惑不解。朱老居士等人聽了也想不出原因來。過了叁個月之後，日本人在上海發動“一二八事件”。在這次戰役裏雙方都有很重的傷亡。這才恍然大悟，才知道那一份生死名冊，就是當時在上海戰爭中陣亡日本人的名冊。
在陽間，當時蘇州是縣，上海是特別市(院轄市)。但是在陰間，蘇州都城隍就像是省主席(省長)，上海還是縣。所以，上海那邊有什麼事發生，都要來向蘇州都城隍報告。于是朱老居士告訴我們，世間人在一生中縱然遇到災橫，都是命中注定的。換句話說，即使是在戰爭裏死亡的也是命中注定的。你看，戰爭還沒有爆發，叁個月之前就把應該在這次戰役中死亡的名冊，早就送到蘇州都城隍那裏去了。這全是事實，絕不是他編造的故事。由此可知，我們一生中的際遇，縱然遇到橫逆也是命中注定的。
命中注定的災難，可不可以幸免？答案是肯定的，決定可以消災免難。所以，消災是因爲你有災才消，消災免難有它的理論與修學方法。災難之“因”，是過去生中所造的惡業，這是無法消除的。可是業因要形成果報，當中一定要有“緣”。“因”無法消滅，但是“緣”控製在自己手中。所以佛法講“緣生論”，不講“因生”而講“緣生”，就是緣我們可以控製。如果不希望惡的果報現前，我們在這一生中必須把惡緣斷掉。
我們提倡“四好”：存好心、做好事、說好話、做好人。這就是消災免難，改變命運的具體修學法，就是“斷惡修善，積功累德”。這才是真正杜絕惡緣，使惡因沒有機會形成惡果。這是合情合理的說法，當然也是事實。可是必須知道，如果不能超越叁界，只在這一生把惡緣堵住，使惡的因不起現行，來生能不能再一次的把惡緣消除！要是沒有把握，惡業的果報還是有可能會遇到，所謂“不是不報，時候未到”。何況果報通叁世，未離叁界，決定不能避免。
要想永遠斷絕惡業的果報，只有一個辦法，那就是“超越六道輪回”。超越六道輪回對凡夫而言，唯一可行的就是“念佛求生淨土”。由此可知，念佛必能消業；念佛必能轉業。因爲超越叁界是第一等的大事，小小的消災免難都變成小事。大的業能轉；小的當然不必提，一定就附帶轉了。由此可知，真實的結論是“淨念相繼”，“老實念佛”就能消一切災，免一切難。這是最有效的修行方法。所以，念佛人不必再用其他的方法：如拜梁皇，拜水忏，打水陸等等。正如慈雲灌頂法師所雲，極重的惡業，所有一切經忏都消除不了的，最後這一句“阿彌陀佛”淨念相繼，就能把它消除。從消災來說，念佛的力量超過所有的法門。如果能夠深信不疑，依教奉行，這人就真正有福。有福的人必是逢凶化吉，遇難呈祥。李炳南老居士教人念佛求生淨土，是唯一徹底的消除災厄之法。
(十二)
悟泓師近日讀美國布來恩－魏斯醫生寫的《生命輪回－超越時空的前世療法》(中文譯本)，內容是說他用催眠的方法給病人治病，收到很好的效果。他發現近代有不少的病人，患了嚴重的憂郁症，一切醫療藥物都不能得到治療效果。于是他用催眠的方法，追溯發現病人的憂慮、恐怖、不安等等症狀，與他過去生中所造的業有密切的關系。這種催眠的方法可追蹤到過去一世、二世、能追蹤很多世時，發現他所造的業因，與現前的疾病有密切的關聯。他把原因找到了，告訴病人。病人了解之後，就能看破。而後他的憂慮、恐懼、不安都放下了，所以不需要醫藥，無需要醫療，他的病就治好了。這醫生用這種方法治好了許多病患，于是寫出他治療這些病例的報告－“超越時空的前世療法”。
泓師告訴我，書上所說的與佛法所講的“因緣果報”，絲毫不爽。因此，這位醫生對于因果報應深信不疑。他不但相信“因果報應”，也相信“輪回”的事實。其實他所發現的只是當然的事相，其所以然的原理，他還是沒有發現。他只知道有因果報應，有輪回，而輪回是怎麼來，這個問題他無法突破。古印度，許多高級的宗教家，他們皆有很深的禅定功夫，所以對于六道裏的情況相當理解，看得很清楚，很明白。然而輪回究竟是怎麼回事，怎樣産生的？他們始終也沒有能克服。而釋迦牟尼佛示現在人間，實在也就是因爲這一個因緣。所謂“一大事因緣”出現于世。換句話說，世間人可以解決得了的，用不著佛菩薩再來；世間人實在無法解決的，佛菩薩則不能不出現在世間，幫助大家解決問題。所以，真正的答案在佛家經論裏。
佛告訴我們六道輪回的真相。世間這些人用催眠的方法，還不算是第一手的資料；真正禅定功夫見到的是“現量境界”，那才是第一手的發現。說到定功，世間人的定力比不上阿羅漢；阿羅漢的定力比不上菩薩；菩薩的定力當然比不上佛。所以，佛對于世出世間一切法全是現量境界。也就是說，是他現前的境界，而不是推想，不是比量得來的。
佛告訴我們“因緣果報”的道理，完全是真實的。明白這個道理，了解這個事實，我們的心自然就平了、定了。無論處人，處事；無論家庭、事業、朋友；或者是順境、逆境，一切恩恩怨怨都與前世有密切的關聯。如果我們都明白，自然就看淡了，也就“看破”、“放下”了。能夠再進一步修學佛法就不難獲得清淨心。如果有緣遇到淨宗法門，以清淨心念佛，一定能得到“一心不亂”，自在往生，不退成佛。此中關鍵就看世人有沒有福分遇到大乘佛法，修學淨宗法門。這也是《彌陀經》上所說的“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。所以能深信“因緣果報”，可以說是修學佛法良好的基礎。這是我們應該要鼓勵的。
(十叁)
有一些同修，在日常生活裏面對境界時，不知該怎麼辦？其實這就好像平時熟讀兵書而在戰場上不會打仗一樣。問題出在那裏？就是俗話說的“食而不化”。平常經論看得多、讀得多，也念佛、也參禅。但是就不曉得怎樣過日子，怎樣去工作，不知道如何處事、待人、接物。也就是說，他所修學的在生活上完全用不上。對于佛在經論上所講的道理、原理原則，他沒能透徹的理解與消化。
我們一般人講“消化”，即是佛法裏講的“消歸自性”。能消歸自性就得受用，就能完全運用在生活上；不能消歸自性的話，實在講沒有用處。這是李老師從前講的讀死書。讀死書的稱爲“書呆子”；死學佛的就變成“佛呆子”。這樣的修學不是經論有問題，而是自己修學的態度與方法出了問題，必須知道如何去修正。修正的方法：第一、對經典的理論，修學的原則，以及一切的境緣，都要清楚、明了“境”就是物質環境；“緣”是人事環境。第二、一定要應用在日常生活中。
《金剛經》一開端，釋迦牟尼佛就示現給我們看。其意義極深廣，一般人確實很不容易看得出來。世尊從初發心一直到成佛，其中無量劫來的修因證果，都能應用在日常生活中，如穿衣、吃飯等等。正是《華嚴經》上所講的“一即一切，一切即一”。“一”是一樁事。比如穿衣，世尊就能將它從初發心到證得究竟圓滿佛果，在這一事相上表現無遺。這是真正不可思議。
說得更詳細，更明白的是《華嚴經》裏“善財童子五十叁參”。這五十叁位善知識跟釋迦牟尼佛表演的沒有兩樣，也都是把他所修所學的理論、方法完全應用在生活上。所以，活學活用，顯示極高的圓滿智慧，才能得大自在。我們學佛要在這個地方學。淨宗學會成立之後，我們在行門上訂了五門功課，也就是在日常生活中，必須遵守的五大綱領。也就是《觀無量壽佛經》裏的叁福、六和、叁學、六度、普賢菩薩的十願。我們要能把這五條綱領應用在日常生活中，依照這個架構，把經論中的道理、教訓，填補在這個架構上，那就是真、善、美、慧的人生，而達到生活最高的藝術境界。這是佛法給予人們最高的享受。就是經上所講的“住真實慧”，“惠以真實之利”。
(十四)
倓老法師《念佛論》裏，近代往生的叁個例子。以及他在香港佛七中的開示，他親眼見到念佛往生的例子。這是佛法裏“叁轉法 輪”中的“作證轉”。我們見到、聽到、不能不承認。早年在臺灣，有臺南將軍鄉的老太太，念佛站著往生。臺北李濟華老居士預知時至，爲大衆講了一個半小時的開示，與大家告別，下臺之後在客廳沙發上坐著往生。現在舊金山的甘老居士，當天參加念佛會親眼所見。
我們特別節錄出這幾位近代往生的實例，其中每一個人都走得那麼自在潇灑，真正讓學佛的人羨慕不已！我們也想有他們的成就，這是真實的成就。絕對不像世間功名利祿的成就，都是虛妄不實在的。就像《金剛經》上所說，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有爲法，如夢幻泡影”，決定不實。唯獨念佛往生是真實的成就，是無與倫比的成就。學佛的人，尤其是念佛人，不可以不知道，不可以不求取。
這些往生的人看起來都是極平凡之人，他們能做到，我們爲什麼做不到？往生到西方極樂世界就是菩薩，就是作佛。這的確是“當生成就的佛法”，“希有難逢的因緣”。希望大家不要錯過這個機會，而在這一生中同生極樂國，…
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