..續本文上一頁法，舍妄念，心自然清淨，心清淨即能了知一切事的真相，心得自在。
如有人說不舍偷盜亦可證叁摩地，此是魔說，決定不能有非份之想。爲人處世，縱然自己應該得的也要把它舍掉。世間生活，衣食不能缺，但應知足。生活愈簡單愈好，標准降至最低限度。佛規定出家人日中一食，叁衣一缽。對在家居士的尺度就放寬了，可隨著社會上一般人的生活水准，不求奢華，標准隨地區隨時代而有差異。如自己生活有多余的，應布施供養社會有需要的人，絕不貪圖享受。
是故阿難。若不斷偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓衆生。于大集會。合掌禮衆。有人捶詈。同于稱贊。
卮是裝酒的器皿，如酒杯，下面有一個洞，裝酒就漏光了，無論如何也裝不滿。修定，大小乘佛法所有宗派修學的綱領就是禅定。得定以後，才能開慧，定是樞紐，慧是目標，念佛一心不亂即叁昧，也是禅定，有偷心如酒杯有一個洞，絕得不到念佛叁昧。
“比丘”指出家弟子，出家人之財物就是衣缽。古代在家人供養一缽飯容易，供養一件衣服不容易。布是手工織的，衣料不易得。出家人也必須體諒在家人之艱難，所以出家人用“糞掃衣”，即將累集破舊的衣服，擇其可用的部份剪下來，拼成一件衣服把它縫起來，染成深色，不取正色紅黃藍白黑，把各種顔色混合起來，謂之架裟。架裟梵語，混雜義。隨身體大小肥瘦分成五條、七條、九條及二十五條。缽大小要配合自己的飯量，謂之應量器。除衣缽外，毫無積蓄，心中清淨，目的是令人舍偷心。乞食剩下來吃不了，不能留到明天，應布施喂鳥獸，與衆生結緣。
“于大集會，合掌禮衆，有人捶詈，同于稱贊。”前二句是去慢，後兩句是去嗔。“貪、嗔、癡、慢、疑”謂之“根本煩惱”，只要有一條存在即障礙叁摩地，這些東西不是外來的。小乘與大乘初學須找一清淨地方自修，避免外界惡緣。現在不容易找到清淨處所，印語稱爲“蘭若”即清淨地之義。從前寺廟多建築在山上，山下有何消息可能過了十天半月才能聽到。今天在滾滾紅塵之中，如修行能有成就，比古人高，乃是經過考驗的真正叁昧。在大集會中人很多的地方，與衆人接觸很容易起分別嫉妒的念頭，應以真誠恭敬之心，禮敬大衆，以去我慢。如果遇到有人捶詈，難免嗔恚不平，報複的心就生出來，此之謂“火燒功德林”，最爲可怕。修福報容易，修功德不容易。遇逆緣一定要提高警覺，切勿動心，保持自己的功德。凡不能成就叁昧，多半是由嗔恚或貪愛心所破壞。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。與衆生共。不將如來不了義說。回爲己解。以誤初學。佛印是人。得真叁昧。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
身體絕不造作，心也不作惡念，如不把道理事實搞清楚，絕辦不到。俗語說：“人不爲己，天誅地滅。”此是魔說。佛講真相，心包太虛，量周沙界。爲什麼變成這樣小，不能容人？俗語又說：“害人之心不可有，防人之心不可無。”其實有什麼可防的？念佛想出叁界，沒有防人的必要。如有防人之心，仍然有是非人我，就出不了叁界。生生世世念佛而今天仍然在輪回，今天還犯老毛病，今生又空過了。要舍得幹幹淨淨，真實利益都在西方極樂世界，所有現世利益都是假的，全是過眼雲煙。佛在許多經典中有不了義說法，如在小乘經典中說：可以儲蓄一點財物，心安則道隆。如生活不能解決，修道也定不下心。這也是佛說的，但這是不了義經，是對某一部份人說的。
善導大師在觀經上品上生章中所開示的話很重要，他說有些善知識，甚至于羅漢菩薩，他們引經據典，說我們修學這個法門不能成就，我們也不要相信。如果與佛所說的不相應，我們也不必接受。那些經典確實是佛說的，但是佛說的經典有了義有不了義，楞嚴此處所說是對于一般大乘通途而說。了義不了義有兩種解釋，一種是絕對的講法，直接教我們成佛的法門謂之究竟了義，反之爲不了義。一種是比較的說法，有人希望來生作人比今生幸福，佛教他守五戒滿足他的願望，來生絕不落叁惡道。有人欲生天，天福報大，壽命長，佛教他修十善。此二種相比，人就不了義，天就了義。如眼光遠大，知道六道輪回真實狀況，天壽雖長，終有盡時，願超越六道，永脫輪回，佛教他修四谛十二因緣證羅漢辟支佛果。小乘比天，天不了義，小乘了義。小乘與大乘比，大乘了義。大乘與成佛相比，則成佛是究竟了義。佛說法四十九年而所說的了義經並不多。佛弟子很多，希望成佛的只是少數人。大多數弟子能作羅漢已滿足了。佛在這一大段經文所說的四種清淨明誨乃是決定成佛的了義法門，因此在戒律的限製方面也比較嚴格，甚至于比戒經講的還要嚴格，所說的全是事實真相。楞嚴經令人身心二俱捐舍，實教人一生成佛，如有儲蓄，偷心則不能斷。資生之具，一切物資，衣食住行，總希望多一點才好，就是對于世間還有貪戀之心，到了臨命終時，有幾個大富長者能夠心裏一點都不挂念他的財富呢？一定要把偷心斷盡，絕不以如來不了義說爲自己辯護掩飾。“佛印是人，得真叁昧。”真正依佛上面的教誨去作，佛可以給他作證明，證明他真正得到叁昧。在一切環境中，他的心是平等的，是定的。心真正清淨，四種清淨明誨就作到了，業障自然消除。
阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。
此人身心殺盜淫都斷掉了，這是相當不平凡、了不起的功夫，可惜他犯了後面這一條大錯。如無後面過失，此人一定成羅漢菩薩，超越輪回。有後面這一條，只能生到色界以上諸天，其原因是見地不真。煩惱有二種，即見思二惑。他在見解上有偏差，大妄語即是自己未證到某種功夫而輕于向人宣揚證到了。自己未明心見性而自稱見性，未得一心說已得一心。又妄語有二種：一、自己誤會，以爲證得。二、故意說謊，貪圖名聞利養。
我出家未久，遇到一位老居士，因相熟談話就方便，他自己說已證得阿羅漢果。我說你證得初果就有天眼天耳通，二果有他心通宿命通，叁果有神足通，四果漏盡通，你坐在屋裏能看到外面街上的景色嗎？他說不能。類此情形，不是騙人而是自己無知，對自己進修很有障礙。如別有用心，希望名聞利養，罪過更重。有人得叁摩地，雖得到而心不清淨，成愛見魔，貪圖供養，貪圖名利，見解錯誤，雖有能力生四禅天四空天，壽終仍墮落，所以說他失如來種。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮忏。貪其供養。
現在邪師說法如恒河沙，真正善知識不易遇到。頭腦清醒的人不多，如對經典未能深入，無能力辨別邪正是非，甚至于連利害得失都分不清楚。縱然廣讀經論，亦未必有正知正見。現代人學佛與古人學佛最大的區別是博而不專，與古人求道的基本觀念不同，古人治學如植樹，根要深，本要厚，然後方可望枝葉花果之茂盛，是活的，不是死的，求學學道都要從根本修。今人不然，如胡適之說，求學要像金字塔，先博而後高，這是有限度的。佛家講求根本智，有根本智才有後得智，後得智是枝葉花果。根本智就是清淨心。儒家治學與佛家學道，理論方法頗爲近似。般若經說：般若無知而無所不知。清淨心起作用就無所不知，一切萬法是由真心變現出來的。定是無知，慧是無所不知，定是體，慧是用。本經講戒是講心戒，如還有偷心、殺心、淫心或騙人的念頭還能得定嗎？
在國內外常常遇到年輕人自以爲開悟證果。有一年在洛杉矶講經，有叁位年輕人找我，自謂已經開悟，並有活佛爲其灌頂並證實其已開悟，再請我爲其證實。我不敢打妄語就對他們說：你們沒有開悟。他們聽了很生氣，說活佛都說我們開悟，你怎麼說我們沒開悟。我說：我沒開悟，你們來問我，當然你們沒開悟，結果不歡而散。類似這種人在港臺各地多有遇到。如真有學問，處世待人接物一定謙虛和霭，那有貢高我慢的。
無量壽經修行的綱領就在經題—清淨平等覺。修行人修的是清淨心、平等心與覺心，覺而不迷。好勝是與生俱來的習氣，從傲慢心生出來的。儒家重禮儀，禮記第一篇講傲不可長。儒家屬世間法，只伏煩惱即可。佛法教人得叁摩地，出叁界，如稍有一點好勝之心，這一生就沒有希望。
是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧。
“一顛迦”，梵語音譯，即“一闡提”，斷善根之人，對佛種有嚴重的障礙，不能成佛。“多羅木”熱帶植物，很大很高，産于印度，中國無，砍伐之即不再生枝葉。比喻一闡提失佛種即不能成佛，如人知見有乖誤，其行爲必不正。邪知邪見，造罪多端，必受果報沈淪叁途，不能成就叁昧。此說大妄語之過失及其害處。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心。入叁摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人。惑亂衆生。成大妄語。汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。
世間愈是遭大苦難，佛菩薩來到世間應化的愈多。佛不在世，衆生苦，無人教導，佛憐憫衆生，教菩薩們應化在世間，廣度有緣之人。“人王”即“國王或地方首長”，“宰官”即“高級官員”。菩薩接引衆生四種方法之一即“同事”，與其在一齊共事而絕不露身份。上次講永明延壽大師，參禅大徹大悟，明心見性，後來專念阿彌陀佛，爲淨宗第六代祖師。一日國王開千僧大會，在應供時，首席互相推讓。是時…
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