..續本文上一頁由外邊來一和尚，衣服褴褛，迳登上座。國王心裏不舒服亦未表示什麼。齋後國王問永明：今天千僧大會有無聖賢僧來應供？他說：有！今天坐首席的是定光古佛。國王馬上派使者追尋，後來找到定光古佛在一個山洞裏，使者請他回來，他說了一句“彌陀饒舌”，說完就圓寂了。使者急回報告國王。國王又差使者迎請永明，正在此時有人飛奔來報告說，永明大師圓寂了。身份一露馬上就走，這是佛家的不成文法。又如天臺山國清寺豐幹、寒山、拾得是阿彌陀佛、文殊、普賢再來。布袋和尚在南宋時代出現于浙江奉化，是彌勒菩薩化身，自己臨終時透露身份。
前年在邁阿密講經，曾居士翻譯，聽衆中有一位外國人，越戰時擔任飛行員，飛機被擊落，逃到一個廟裏，老和尚救了他，他就跟老和尚學參禅，學了幾年得天眼。在邁阿密同我見過面，他個子很高。曾居士說：無量壽經前面有夏蓮居老居士的照片。此君看後說：“夏老是菩薩再來，全身是透明的，而且發光，他已不在人世，在世時並不出名雲雲。”夏老是菩薩再來，應屬可信，若非菩薩再來，不會把無量壽經會集得這樣完美。王龍舒、魏源、彭際清諸大佛學家都是了不起的人物，但作這項會集工作都不能盡善盡美。如無這最善的本子，末法時期的衆生想修淨土法門就非常困難，所以夏老不是凡人。
印光大師是大勢至菩薩再來，大師永思錄中有記載。在民國二十幾年有一女孩念初中，夜間睡覺夢見觀世音菩薩托夢對她說：大勢至菩薩在上海講經，與你有緣，你應當去聽，大勢至就是印光，他在世還有四年。這一家人不信佛，不知大勢至與印光之名。後來輾轉問到一位佛教徒，知道大勢至是西方叁聖之一，再一打聽上海有一個護國息災法會正在講經，果然請的是印光大師講開示，一連七天。這一家人就到上海見到印光大師，就把夢中見聞向他述說一遍，大師聽完之後狠狠的對他們罵了一頓說：“我是凡夫，你們不要亂說亂道，以後再說，永遠不要來見我。”一直到印祖圓寂之後，他們才把這件事公開。四年之後，印祖果然圓寂。
諸佛菩薩無所不在，如觀世音菩薩在普門品中所宣說的。一切世界六道之中，尤其衆生在苦難期間，諸菩薩垂迹世間，施諸救度。如觀音、普賢、文殊、地藏諸菩薩，在因地中發了廣大行願，爲衆生不請之友，顯示真實的大慈大悲。菩薩應化于世間，那一道都有。佛門有一小冊子，書名物猶如此，其中多述說動物。佛菩薩度生，隨緣化身，度豬即現豬身，度餓鬼即現鬼王身。菩薩並無固定身像，一尊菩薩可化無量無邊身，示現在何處，肉眼凡夫不認識。何況小菩薩自行化他還有隔陰之迷。金剛經說：“善護念諸菩薩。”這個諸菩薩就是小菩薩，但一點他就醒悟，大菩薩是來表演的。本師釋迦牟尼佛何嘗不是來表演。他在梵網經中說，他來此世界成佛是第八千次。佛在世時其弟子也有許多是古佛再來，如文殊、普賢、觀音、勢至、舍利佛、目犍連早已成佛，退降爲菩薩來幫助佛教化衆生。地藏更不必說，參加其法會的是十方世界諸佛，他們都是地藏菩薩往昔的學生。老師講經，學生都來聽法。
佛菩薩有的是應身而來，住在世間，如永明、智者、布袋和尚、傅大士、印光大師。另外一種是化身，見過一次沒有了。如虛雲老和尚年譜上說，他朝五臺山，叁步一拜，由河南拜到山西，路上生病，在荒山漫野中，無有人家，途中遇到一人如乞丐，陪他一路走，爲他調養。虛雲問他姓名，他說叫文吉，住五臺。等虛雲到了五臺遍尋此人無著，有人說他就是文殊菩薩化身。
過去周邦道居士抗戰前住在南京，房子很大，前後叁進。一天有一位化緣和尚在院中向周夫人化二十斤香油，周夫人尚未信佛，未予布施，和尚就走了。事後她忽然想起，我家有叁道門都未開，他怎麼進來的，怎麼出去的，始終不解其故。來臺後將此事問及臺中李老師，老師說：這是地藏菩薩化身。
佛菩薩教化衆生，有的始終不露身份，有的在圓寂時表露身份，其目的是啓發衆生的信心，增長衆生的善根。不可能常常示現。菩薩泄露身份多半是向國王大臣大富長者而非普通人，希望他們信心堅定，護持佛法。佛說“雲何是人，惑亂衆生，成大妄語。”這是責備的話，不是菩薩而自己冒充菩薩就是大妄語。現在羅漢菩薩都不值錢了，要自稱爲佛，而且稱爲無上佛，使善良的衆生誤入歧途，實在罪過，將來必墮阿鼻地獄。佛囑咐阿難，教導初學之人必須教他修叁摩地。如其不修叁摩地，他是求世間名聞利養，求升官發財，這不是佛法。學佛一進門先要受叁歸依，歸依叁寶。唐朝六祖大師傳叁歸依時說：“歸依覺正淨。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。”歸是回頭的意思，依是依靠，從迷惑顛倒回頭依自性覺爲歸依佛；從邪知邪見回頭依正知正見爲歸依法；從一切汙染回頭依自性清淨心爲歸依僧。學佛的總綱領是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。覺正淨即戒定慧，覺是慧，正是定，淨是戒。教學裏就是戒定慧叁學，經只講定，而實際上包括戒慧在其中，叁而一，一而叁，自己修學依此綱領，教他人亦如是。真想成就，妄語一定要戒除，十方叁世一切諸佛都如此說，此爲第四個決定清淨明白教誨，此四段爲根本戒。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀。一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
古時佛像是用檀香木刻的，以人糞刻像，那裏會有香氣。以戒律比栴檀，以殺盜淫妄比作人糞。真誠心中一絲毫虛妄皆無，謂之法器。用現代話說，他有資格學佛。戒律是學佛的前方便。“比丘”是梵語，譯爲“乞士”，乞者乞食，士爲讀書人。乞食是討飯的，在社會上無地位；乞士是讀書人，有學問，有道德，非一般乞丐，上求佛法以資慧命，下向衆生乞食以資身。“直心道場”修道之處所山林樹下謂之道場。此處指內心，心地正直是成佛的道場。寺院蓋的富麗堂皇，如心不清淨，依然非道場。道場在心中，心安住在戒定慧即是道場。四威儀是行住坐臥，一切時一切處，心清淨，行爲造作，起心動念，一切真實。
“雲何自稱得上人法”，自己是一個業障深重的凡夫，而妄稱已得道。他對凡夫說已證羅漢，對羅漢他自稱爲菩薩，總比人高一等，對諸佛講，他自稱爲無上佛，這是大妄語。“窮人”比喻“六道生死凡夫”，以佛法的眼光看，他戒定慧貧窮，沒有能力了生死，斷煩惱，超出叁界。“帝王”比喻“佛菩薩”，“妄號帝王”爲大妄語。古時如妄稱帝王就是造反，要殺頭的。自稱爲羅漢菩薩佛皆大妄語，其罪過均在地獄。“因地不真，果招纡曲。”此二句是楞嚴中之名言，古今學者多引用之。如果心地不真，委曲婉轉，達不到菩提。又比喻以口咬肚臍，達不到。佛在此處所講句句真實，如果疏忽，必生障礙。修學不能成就時，看看經中佛所說的這些毛病還有沒有，如果有，一定要根據這四種清淨明誨予以徹底改過，由心地裏完全拔除，今生念佛叁昧定可得到。道場在心中，不是他處。
黃念祖居士在谷響集中說：真正修學，同學貴精不在多。真正志同道合者有二叁人就夠了，人多了雜心閑語，是非人我，全是障礙。道場重實質不重形式，道場莊嚴信徒多是形式，實質是真有內容，有學風，有道風。道風是真正有修學的方法，譬如學禅坐香跑香，天天幹，一天規定若幹小時。念佛有念佛堂，如印光大師蘇州靈嚴山道場，平均每天六支香，打佛七加叁支香，九支香念佛，一年叁百六十五天不斷。學風是講經說法，一門深入。古道場每天聽經八小時，修行八小時，每天十六小時在道上，一年不斷。在道場修學相當辛苦，從前道場就是專科大學，不雜不亂，確有學風道風。現在重香火，錯了。以淨土法門論，重念佛叁昧，一心不亂，不重神通，不重感應，這些事都不相幹。現在選擇師承先問問有沒有神通，出發點就錯了。最好的道場就是家庭，美國房子大，空間多，如一家人都信佛，大家都是同參道友，那更好了。個人在家修，盡可能避免受外面誘惑。
若諸比丘。心如直弦。一切真實。入叁摩提。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。如我所說。名爲佛說。不如此說，即波旬說。
比丘出家修行，優婆塞優、婆夷在家修行，出家在家一樣，心要直。“弦”比喻“直線”，很難作到，難行也要行，這不是求人，是自己的事，把是非人我，利害得失，分別執著全放下。我們生生世世都念佛，求生淨土，皆未去得了，就是沒放下，這一生再不放下，仍去不了。五戒十善修的很好，才能保證來生不失人身，但不能保證你遇到佛法。下輩子再遇到佛法，能聽經受教就太難了。今天有此機緣不能叫它空過。知道過去的毛病就要痛改前非，今生決定往生。必須一切真實，真實就要吃虧上當，值得。如不肯吃虧上當，叁界你就再住下去罷。所有一切魔障均不重要，最怕心中有魔，外面魔一勾引，內裏的魔就隨他走了。八大人覺經說：魔有四大類，煩惱魔、五陰魔、死魔，此叁種是本身的魔，只有天魔是外面的。五陰熾盛是苦因，其後愛別離、怨憎會、求不得、生、老、病、死是苦果，念佛人二六時中只有一句佛號，除佛號外，什麼都沒有。何況又有十方諸佛本願威神加持。世尊爲此人印證，起心動念，言語造作，一切時一切處，一切環境中，心直言直，一切真實，永無虛假。此人在這一生當中成就無上菩提，佛無妄語。
阿難。汝問攝心。我今先說入叁摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心叁口四。生必無因。阿難。如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。雲何發生。
阿難前向佛請教如何攝心才能入叁摩地，用現代話說，如何收心才能得定。換爲淨宗的口氣說，念佛怎樣收心才能得一心不亂與念佛叁昧。佛的開示是要先持此四條戒，真正清淨，不但身不犯，心念都不起。在大乘法中，修行的障緣非常多，魔事不能沒有，內心裏的妄想執著煩惱未斷，外面無量劫來，六道輪轉時與衆生結下的冤仇，虧欠了多少金錢債感情債，纏繞不清。佛有馬麥之報，孔子在陳絕糧，聖人尚且不免，何況凡夫？
蕅益大師在開示中說：境緣無好醜。境是物質環境，緣是人事環境，說不上好壞，自己用清淨心，一個惡念都不生，所以一切善惡境界皆是修道的增上緣。心轉境界，不是境界轉心。心不清淨即被外境所轉，自己作不了主，乃是凡夫。此章經文到此圓滿。此外尚有補充說明一點，佛教戒律有開遮持犯，其意義如何應先明了。開戒須有條件，條件很多，但有一原則，利益衆生舍己爲人時，可以開戒。類此公案很多，茲舉一例：一位修行人路遇獵人追兔至叁叉路口，兔子不見了，他問修行人兔子走那條路去了？修行人明知兔子走某一條路而打個妄語，指示一偏差之路。這一句妄語救了兔子一命，也免掉獵人殺生之罪，一舉兩得，諸如此類，謂之開戒。凡是利他而不是利己，均可方便開戒。希望諸位能舉一反叁。
《楞嚴經清淨明誨章親聞記》全文閱讀結束。