..续本文上一页由外边来一和尚，衣服褴褛，迳登上座。国王心里不舒服亦未表示什么。斋后国王问永明：今天千僧大会有无圣贤僧来应供？他说：有！今天坐首席的是定光古佛。国王马上派使者追寻，后来找到定光古佛在一个山洞里，使者请他回来，他说了一句“弥陀饶舌”，说完就圆寂了。使者急回报告国王。国王又差使者迎请永明，正在此时有人飞奔来报告说，永明大师圆寂了。身份一露马上就走，这是佛家的不成文法。又如天台山国清寺丰干、寒山、拾得是阿弥陀佛、文殊、普贤再来。布袋和尚在南宋时代出现于浙江奉化，是弥勒菩萨化身，自己临终时透露身份。
前年在迈阿密讲经，曾居士翻译，听众中有一位外国人，越战时担任飞行员，飞机被击落，逃到一个庙里，老和尚救了他，他就跟老和尚学参禅，学了几年得天眼。在迈阿密同我见过面，他个子很高。曾居士说：无量寿经前面有夏莲居老居士的照片。此君看后说：“夏老是菩萨再来，全身是透明的，而且发光，他已不在人世，在世时并不出名云云。”夏老是菩萨再来，应属可信，若非菩萨再来，不会把无量寿经会集得这样完美。王龙舒、魏源、彭际清诸大佛学家都是了不起的人物，但作这项会集工作都不能尽善尽美。如无这最善的本子，末法时期的众生想修净土法门就非常困难，所以夏老不是凡人。
印光大师是大势至菩萨再来，大师永思录中有记载。在民国二十几年有一女孩念初中，夜间睡觉梦见观世音菩萨托梦对她说：大势至菩萨在上海讲经，与你有缘，你应当去听，大势至就是印光，他在世还有四年。这一家人不信佛，不知大势至与印光之名。后来辗转问到一位佛教徒，知道大势至是西方三圣之一，再一打听上海有一个护国息灾法会正在讲经，果然请的是印光大师讲开示，一连七天。这一家人就到上海见到印光大师，就把梦中见闻向他述说一遍，大师听完之后狠狠的对他们骂了一顿说：“我是凡夫，你们不要乱说乱道，以后再说，永远不要来见我。”一直到印祖圆寂之后，他们才把这件事公开。四年之后，印祖果然圆寂。
诸佛菩萨无所不在，如观世音菩萨在普门品中所宣说的。一切世界六道之中，尤其众生在苦难期间，诸菩萨垂迹世间，施诸救度。如观音、普贤、文殊、地藏诸菩萨，在因地中发了广大行愿，为众生不请之友，显示真实的大慈大悲。菩萨应化于世间，那一道都有。佛门有一小册子，书名物犹如此，其中多述说动物。佛菩萨度生，随缘化身，度猪即现猪身，度饿鬼即现鬼王身。菩萨并无固定身像，一尊菩萨可化无量无边身，示现在何处，肉眼凡夫不认识。何况小菩萨自行化他还有隔阴之迷。金刚经说：“善护念诸菩萨。”这个诸菩萨就是小菩萨，但一点他就醒悟，大菩萨是来表演的。本师释迦牟尼佛何尝不是来表演。他在梵网经中说，他来此世界成佛是第八千次。佛在世时其弟子也有许多是古佛再来，如文殊、普贤、观音、势至、舍利佛、目犍连早已成佛，退降为菩萨来帮助佛教化众生。地藏更不必说，参加其法会的是十方世界诸佛，他们都是地藏菩萨往昔的学生。老师讲经，学生都来听法。
佛菩萨有的是应身而来，住在世间，如永明、智者、布袋和尚、傅大士、印光大师。另外一种是化身，见过一次没有了。如虚云老和尚年谱上说，他朝五台山，三步一拜，由河南拜到山西，路上生病，在荒山漫野中，无有人家，途中遇到一人如乞丐，陪他一路走，为他调养。虚云问他姓名，他说叫文吉，住五台。等虚云到了五台遍寻此人无著，有人说他就是文殊菩萨化身。
过去周邦道居士抗战前住在南京，房子很大，前后三进。一天有一位化缘和尚在院中向周夫人化二十斤香油，周夫人尚未信佛，未予布施，和尚就走了。事后她忽然想起，我家有三道门都未开，他怎么进来的，怎么出去的，始终不解其故。来台后将此事问及台中李老师，老师说：这是地藏菩萨化身。
佛菩萨教化众生，有的始终不露身份，有的在圆寂时表露身份，其目的是启发众生的信心，增长众生的善根。不可能常常示现。菩萨泄露身份多半是向国王大臣大富长者而非普通人，希望他们信心坚定，护持佛法。佛说“云何是人，惑乱众生，成大妄语。”这是责备的话，不是菩萨而自己冒充菩萨就是大妄语。现在罗汉菩萨都不值钱了，要自称为佛，而且称为无上佛，使善良的众生误入歧途，实在罪过，将来必堕阿鼻地狱。佛嘱咐阿难，教导初学之人必须教他修三摩地。如其不修三摩地，他是求世间名闻利养，求升官发财，这不是佛法。学佛一进门先要受三归依，归依三宝。唐朝六祖大师传三归依时说：“归依觉正净。佛者觉也，法者正也，僧者净也。”归是回头的意思，依是依靠，从迷惑颠倒回头依自性觉为归依佛；从邪知邪见回头依正知正见为归依法；从一切污染回头依自性清净心为归依僧。学佛的总纲领是觉而不迷，正而不邪，净而不染。觉正净即戒定慧，觉是慧，正是定，净是戒。教学里就是戒定慧三学，经只讲定，而实际上包括戒慧在其中，三而一，一而三，自己修学依此纲领，教他人亦如是。真想成就，妄语一定要戒除，十方三世一切诸佛都如此说，此为第四个决定清净明白教诲，此四段为根本戒。
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。
古时佛像是用檀香木刻的，以人粪刻像，那里会有香气。以戒律比栴檀，以杀盗淫妄比作人粪。真诚心中一丝毫虚妄皆无，谓之法器。用现代话说，他有资格学佛。戒律是学佛的前方便。“比丘”是梵语，译为“乞士”，乞者乞食，士为读书人。乞食是讨饭的，在社会上无地位；乞士是读书人，有学问，有道德，非一般乞丐，上求佛法以资慧命，下向众生乞食以资身。“直心道场”修道之处所山林树下谓之道场。此处指内心，心地正直是成佛的道场。寺院盖的富丽堂皇，如心不清净，依然非道场。道场在心中，心安住在戒定慧即是道场。四威仪是行住坐卧，一切时一切处，心清净，行为造作，起心动念，一切真实。
“云何自称得上人法”，自己是一个业障深重的凡夫，而妄称已得道。他对凡夫说已证罗汉，对罗汉他自称为菩萨，总比人高一等，对诸佛讲，他自称为无上佛，这是大妄语。“穷人”比喻“六道生死凡夫”，以佛法的眼光看，他戒定慧贫穷，没有能力了生死，断烦恼，超出三界。“帝王”比喻“佛菩萨”，“妄号帝王”为大妄语。古时如妄称帝王就是造反，要杀头的。自称为罗汉菩萨佛皆大妄语，其罪过均在地狱。“因地不真，果招纡曲。”此二句是楞严中之名言，古今学者多引用之。如果心地不真，委曲婉转，达不到菩提。又比喻以口咬肚脐，达不到。佛在此处所讲句句真实，如果疏忽，必生障碍。修学不能成就时，看看经中佛所说的这些毛病还有没有，如果有，一定要根据这四种清净明诲予以彻底改过，由心地里完全拔除，今生念佛三昧定可得到。道场在心中，不是他处。
黄念祖居士在谷响集中说：真正修学，同学贵精不在多。真正志同道合者有二三人就够了，人多了杂心闲语，是非人我，全是障碍。道场重实质不重形式，道场庄严信徒多是形式，实质是真有内容，有学风，有道风。道风是真正有修学的方法，譬如学禅坐香跑香，天天干，一天规定若干小时。念佛有念佛堂，如印光大师苏州灵严山道场，平均每天六支香，打佛七加三支香，九支香念佛，一年三百六十五天不断。学风是讲经说法，一门深入。古道场每天听经八小时，修行八小时，每天十六小时在道上，一年不断。在道场修学相当辛苦，从前道场就是专科大学，不杂不乱，确有学风道风。现在重香火，错了。以净土法门论，重念佛三昧，一心不乱，不重神通，不重感应，这些事都不相干。现在选择师承先问问有没有神通，出发点就错了。最好的道场就是家庭，美国房子大，空间多，如一家人都信佛，大家都是同参道友，那更好了。个人在家修，尽可能避免受外面诱惑。
若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
比丘出家修行，优婆塞优、婆夷在家修行，出家在家一样，心要直。“弦”比喻“直线”，很难作到，难行也要行，这不是求人，是自己的事，把是非人我，利害得失，分别执著全放下。我们生生世世都念佛，求生净土，皆未去得了，就是没放下，这一生再不放下，仍去不了。五戒十善修的很好，才能保证来生不失人身，但不能保证你遇到佛法。下辈子再遇到佛法，能听经受教就太难了。今天有此机缘不能叫它空过。知道过去的毛病就要痛改前非，今生决定往生。必须一切真实，真实就要吃亏上当，值得。如不肯吃亏上当，三界你就再住下去罢。所有一切魔障均不重要，最怕心中有魔，外面魔一勾引，内里的魔就随他走了。八大人觉经说：魔有四大类，烦恼魔、五阴魔、死魔，此三种是本身的魔，只有天魔是外面的。五阴炽盛是苦因，其后爱别离、怨憎会、求不得、生、老、病、死是苦果，念佛人二六时中只有一句佛号，除佛号外，什么都没有。何况又有十方诸佛本愿威神加持。世尊为此人印证，起心动念，言语造作，一切时一切处，一切环境中，心直言直，一切真实，永无虚假。此人在这一生当中成就无上菩提，佛无妄语。
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。
阿难前向佛请教如何摄心才能入三摩地，用现代话说，如何收心才能得定。换为净宗的口气说，念佛怎样收心才能得一心不乱与念佛三昧。佛的开示是要先持此四条戒，真正清净，不但身不犯，心念都不起。在大乘法中，修行的障缘非常多，魔事不能没有，内心里的妄想执著烦恼未断，外面无量劫来，六道轮转时与众生结下的冤仇，亏欠了多少金钱债感情债，缠绕不清。佛有马麦之报，孔子在陈绝粮，圣人尚且不免，何况凡夫？
蕅益大师在开示中说：境缘无好丑。境是物质环境，缘是人事环境，说不上好坏，自己用清净心，一个恶念都不生，所以一切善恶境界皆是修道的增上缘。心转境界，不是境界转心。心不清净即被外境所转，自己作不了主，乃是凡夫。此章经文到此圆满。此外尚有补充说明一点，佛教戒律有开遮持犯，其意义如何应先明了。开戒须有条件，条件很多，但有一原则，利益众生舍己为人时，可以开戒。类此公案很多，兹举一例：一位修行人路遇猎人追兔至三叉路口，兔子不见了，他问修行人兔子走那条路去了？修行人明知兔子走某一条路而打个妄语，指示一偏差之路。这一句妄语救了兔子一命，也免掉猎人杀生之罪，一举两得，诸如此类，谓之开戒。凡是利他而不是利己，均可方便开戒。希望诸位能举一反三。
《楞严经清净明诲章亲闻记》全文阅读结束。