..续本文上一页法，舍妄念，心自然清净，心清净即能了知一切事的真相，心得自在。
如有人说不舍偷盗亦可证三摩地，此是魔说，决定不能有非份之想。为人处世，纵然自己应该得的也要把它舍掉。世间生活，衣食不能缺，但应知足。生活愈简单愈好，标准降至最低限度。佛规定出家人日中一食，三衣一钵。对在家居士的尺度就放宽了，可随著社会上一般人的生活水准，不求奢华，标准随地区随时代而有差异。如自己生活有多余的，应布施供养社会有需要的人，绝不贪图享受。
是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。
卮是装酒的器皿，如酒杯，下面有一个洞，装酒就漏光了，无论如何也装不满。修定，大小乘佛法所有宗派修学的纲领就是禅定。得定以后，才能开慧，定是枢纽，慧是目标，念佛一心不乱即三昧，也是禅定，有偷心如酒杯有一个洞，绝得不到念佛三昧。
“比丘”指出家弟子，出家人之财物就是衣钵。古代在家人供养一钵饭容易，供养一件衣服不容易。布是手工织的，衣料不易得。出家人也必须体谅在家人之艰难，所以出家人用“粪扫衣”，即将累集破旧的衣服，择其可用的部份剪下来，拼成一件衣服把它缝起来，染成深色，不取正色红黄蓝白黑，把各种颜色混合起来，谓之架裟。架裟梵语，混杂义。随身体大小肥瘦分成五条、七条、九条及二十五条。钵大小要配合自己的饭量，谓之应量器。除衣钵外，毫无积蓄，心中清净，目的是令人舍偷心。乞食剩下来吃不了，不能留到明天，应布施喂鸟兽，与众生结缘。
“于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。”前二句是去慢，后两句是去嗔。“贪、嗔、痴、慢、疑”谓之“根本烦恼”，只要有一条存在即障碍三摩地，这些东西不是外来的。小乘与大乘初学须找一清净地方自修，避免外界恶缘。现在不容易找到清净处所，印语称为“兰若”即清净地之义。从前寺庙多建筑在山上，山下有何消息可能过了十天半月才能听到。今天在滚滚红尘之中，如修行能有成就，比古人高，乃是经过考验的真正三昧。在大集会中人很多的地方，与众人接触很容易起分别嫉妒的念头，应以真诚恭敬之心，礼敬大众，以去我慢。如果遇到有人捶詈，难免嗔恚不平，报复的心就生出来，此之谓“火烧功德林”，最为可怕。修福报容易，修功德不容易。遇逆缘一定要提高警觉，切勿动心，保持自己的功德。凡不能成就三昧，多半是由嗔恚或贪爱心所破坏。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
身体绝不造作，心也不作恶念，如不把道理事实搞清楚，绝办不到。俗语说：“人不为己，天诛地灭。”此是魔说。佛讲真相，心包太虚，量周沙界。为什么变成这样小，不能容人？俗语又说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”其实有什么可防的？念佛想出三界，没有防人的必要。如有防人之心，仍然有是非人我，就出不了三界。生生世世念佛而今天仍然在轮回，今天还犯老毛病，今生又空过了。要舍得干干净净，真实利益都在西方极乐世界，所有现世利益都是假的，全是过眼云烟。佛在许多经典中有不了义说法，如在小乘经典中说：可以储蓄一点财物，心安则道隆。如生活不能解决，修道也定不下心。这也是佛说的，但这是不了义经，是对某一部份人说的。
善导大师在观经上品上生章中所开示的话很重要，他说有些善知识，甚至于罗汉菩萨，他们引经据典，说我们修学这个法门不能成就，我们也不要相信。如果与佛所说的不相应，我们也不必接受。那些经典确实是佛说的，但是佛说的经典有了义有不了义，楞严此处所说是对于一般大乘通途而说。了义不了义有两种解释，一种是绝对的讲法，直接教我们成佛的法门谓之究竟了义，反之为不了义。一种是比较的说法，有人希望来生作人比今生幸福，佛教他守五戒满足他的愿望，来生绝不落三恶道。有人欲生天，天福报大，寿命长，佛教他修十善。此二种相比，人就不了义，天就了义。如眼光远大，知道六道轮回真实状况，天寿虽长，终有尽时，愿超越六道，永脱轮回，佛教他修四谛十二因缘证罗汉辟支佛果。小乘比天，天不了义，小乘了义。小乘与大乘比，大乘了义。大乘与成佛相比，则成佛是究竟了义。佛说法四十九年而所说的了义经并不多。佛弟子很多，希望成佛的只是少数人。大多数弟子能作罗汉已满足了。佛在这一大段经文所说的四种清净明诲乃是决定成佛的了义法门，因此在戒律的限制方面也比较严格，甚至于比戒经讲的还要严格，所说的全是事实真相。楞严经令人身心二俱捐舍，实教人一生成佛，如有储蓄，偷心则不能断。资生之具，一切物资，衣食住行，总希望多一点才好，就是对于世间还有贪恋之心，到了临命终时，有几个大富长者能够心里一点都不挂念他的财富呢？一定要把偷心断尽，绝不以如来不了义说为自己辩护掩饰。“佛印是人，得真三昧。”真正依佛上面的教诲去作，佛可以给他作证明，证明他真正得到三昧。在一切环境中，他的心是平等的，是定的。心真正清净，四种清净明诲就作到了，业障自然消除。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。
此人身心杀盗淫都断掉了，这是相当不平凡、了不起的功夫，可惜他犯了后面这一条大错。如无后面过失，此人一定成罗汉菩萨，超越轮回。有后面这一条，只能生到色界以上诸天，其原因是见地不真。烦恼有二种，即见思二惑。他在见解上有偏差，大妄语即是自己未证到某种功夫而轻于向人宣扬证到了。自己未明心见性而自称见性，未得一心说已得一心。又妄语有二种：一、自己误会，以为证得。二、故意说谎，贪图名闻利养。
我出家未久，遇到一位老居士，因相熟谈话就方便，他自己说已证得阿罗汉果。我说你证得初果就有天眼天耳通，二果有他心通宿命通，三果有神足通，四果漏尽通，你坐在屋里能看到外面街上的景色吗？他说不能。类此情形，不是骗人而是自己无知，对自己进修很有障碍。如别有用心，希望名闻利养，罪过更重。有人得三摩地，虽得到而心不清净，成爱见魔，贪图供养，贪图名利，见解错误，虽有能力生四禅天四空天，寿终仍堕落，所以说他失如来种。
所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏。贪其供养。
现在邪师说法如恒河沙，真正善知识不易遇到。头脑清醒的人不多，如对经典未能深入，无能力辨别邪正是非，甚至于连利害得失都分不清楚。纵然广读经论，亦未必有正知正见。现代人学佛与古人学佛最大的区别是博而不专，与古人求道的基本观念不同，古人治学如植树，根要深，本要厚，然后方可望枝叶花果之茂盛，是活的，不是死的，求学学道都要从根本修。今人不然，如胡适之说，求学要像金字塔，先博而后高，这是有限度的。佛家讲求根本智，有根本智才有后得智，后得智是枝叶花果。根本智就是清净心。儒家治学与佛家学道，理论方法颇为近似。般若经说：般若无知而无所不知。清净心起作用就无所不知，一切万法是由真心变现出来的。定是无知，慧是无所不知，定是体，慧是用。本经讲戒是讲心戒，如还有偷心、杀心、淫心或骗人的念头还能得定吗？
在国内外常常遇到年轻人自以为开悟证果。有一年在洛杉矶讲经，有三位年轻人找我，自谓已经开悟，并有活佛为其灌顶并证实其已开悟，再请我为其证实。我不敢打妄语就对他们说：你们没有开悟。他们听了很生气，说活佛都说我们开悟，你怎么说我们没开悟。我说：我没开悟，你们来问我，当然你们没开悟，结果不欢而散。类似这种人在港台各地多有遇到。如真有学问，处世待人接物一定谦虚和霭，那有贡高我慢的。
无量寿经修行的纲领就在经题—清净平等觉。修行人修的是清净心、平等心与觉心，觉而不迷。好胜是与生俱来的习气，从傲慢心生出来的。儒家重礼仪，礼记第一篇讲傲不可长。儒家属世间法，只伏烦恼即可。佛法教人得三摩地，出三界，如稍有一点好胜之心，这一生就没有希望。
是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
“一颠迦”，梵语音译，即“一阐提”，断善根之人，对佛种有严重的障碍，不能成佛。“多罗木”热带植物，很大很高，产于印度，中国无，砍伐之即不再生枝叶。比喻一阐提失佛种即不能成佛，如人知见有乖误，其行为必不正。邪知邪见，造罪多端，必受果报沉沦三途，不能成就三昧。此说大妄语之过失及其害处。
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。
世间愈是遭大苦难，佛菩萨来到世间应化的愈多。佛不在世，众生苦，无人教导，佛怜悯众生，教菩萨们应化在世间，广度有缘之人。“人王”即“国王或地方首长”，“宰官”即“高级官员”。菩萨接引众生四种方法之一即“同事”，与其在一齐共事而绝不露身份。上次讲永明延寿大师，参禅大彻大悟，明心见性，后来专念阿弥陀佛，为净宗第六代祖师。一日国王开千僧大会，在应供时，首席互相推让。是时…
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