..續本文上一頁易。定功必須要修持得到禅定才有這個能力，才有這個受用。念佛人用念佛這個方法比修定容易，換句話說，得到這個受用比修禅的人來得快速，這是這個法門的殊勝之處。
釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的全體，都在一句佛號之中。所以名號功德不可思議。我們見到許多一生就專持南無阿彌陀佛六個字，他自己曉得他什麼時候走，他不生病，站著走的，坐著走的。你們剛才同學有問我，自己學佛了，家裏老人不學佛，看到很難過，你問我怎麼辦。那怪你自己學佛不認真，你學佛沒有成就啊。香港在二次世界大戰之中，何東居士，就是何世禮將軍，這是英國英王封他爵士。何世禮一家虔誠的基督教徒，他的母親念佛。雖然他是虔誠的基督教徒，畢竟是念過中國的古書，對母親很孝順。母親很開明，家庭裏面信教自由，彼此互不幹擾，所以他家裏有佛堂。他們夫妻兒女星期天都上教堂去了，老太太在家裏念佛。老太太度他們一家人，方法實在太高明了。老太太往生，叫他兒子通知他的親戚朋友，他哪一天走。這個大事呀，家庭裏面開宴會。這個時候，他把他兒子媳婦叫過來，他說，我們家庭宗教自由，雖然信教不同，相處非常的融洽。但是我今天要到西方極樂世界去了，至少你也跟著大家念幾聲佛，送送我，算我們母子一場。這很合情合理呀。他這個兒子媳婦小孩跟著大家念佛，不到一刻鍾，一刻鍾是十五分鍾，他老太太是打坐，坐在床上就走了。何將軍親眼看見他母親念佛，沒有病苦，打坐，曉得什麼時候走，還跟大家告別。這個事情在香港轟動了一時，報紙雜志裏頭登了很多，影響很大。何世禮將軍看到這個樣子，全家念佛了。這就是他度他一家人，你看這方法好不好？我做榜樣給你看，這個不是假的呀，這個裝不出來的呀，真功夫啊。我們在臺灣，看到站著走的、坐著走的，在臺北市，李季華老居士，大家知道的。那個舊金山的甘太太那一天在場，他還敲引磬念佛，他做維那。老居士在念佛團，那個念佛團是他創辦的。他八十多歲了，他有幾個小孩都在美國，就是夫妻兩個住在臺灣的。他是兩個月之前就曉得他哪一天走，所以抽出空來看看這些親戚朋友，見最後一次面，告別。走的這一天，還征求太太同意。他太太不知道啊，他跟他太太講，我要到西方極樂世界，你一個人會不會感覺得很孤單寂寞？他太太說，你要能去，那最好了，你不要管我了，馬上就同意了。不知道那天晚上就走了。這個是先征求太太的同意，他太太同意了，沒有問題了。到了念佛團，那一天是共修會，他老人家上臺講經，講了一個半鍾點，講完之後給大家說，我要回家去了。人家以爲八十多歲了，講累了要回家了。哪裏曉得，下了講臺，隔壁一個小客廳，他在小客廳沙發上一坐，就走了。那一天甘老居士在場，親眼看見的。我有一個老朋友，徐醒民居士，以後到臺中親近李老師，他那個時候是新生報的記者，剛剛學佛沒多久，那一天他也參加了這個法會，第二天寫了封限時信給我，我在臺中，他說真的，一點不假，我親眼看到的。所以這種境界必須要真正去做。念佛並不是說一天一定要念多少，蕅益大師在此地沒有這樣說法，說的是念佛功夫之淺深，沒有說念數量多少。功夫淺深從什麼地方看呢？心愈清淨，功夫就愈深。所以假如你一天念十萬聲佛號，你的妄想煩惱還照樣起來，那個沒用處，那就是古人所說的喊破喉嚨也枉然。所以一定要能夠看破，要能夠放下。這個放下，大家不要聽錯了，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事務放下，不是你把責任放下，不是的。你把心裏面的妄念放下，煩惱放下，憂慮放下，牽挂放下，是放下這些，心清淨啊。剛才說，清淨心生智慧。你有了智慧，無論是處事，待人，接物，你會做得非常圓滿，會做得恰到好處。世間人把事情做錯了，那是糊塗，迷惑，沒有智慧。所以佛法自始至終是求智慧。
名一定有實，有一個實體，我們才給它起個名字。阿彌陀佛這個名號，就是依法界全體而起的，因此我們念這一句阿彌陀佛，就是念法界全體。諸位要明白這個意思，那個名號功德不可思議，你就會恍然大悟。所以有些同修來告訴我，我們現在念這句阿彌陀佛，念《無量壽經》，念《彌陀經》還不夠。你過去學佛念的大悲咒，念的《心經》，那個十小咒，《普門品》、《地藏經》，現在都不念了，那地藏菩薩會怪罪你呀！這個都是用我們凡夫的心去測量佛菩薩，佛菩薩也像我們一樣，得罪了要怪你。這個心態，說老實話，對于諸佛菩薩就大不敬。你把佛菩薩看扁了，看成跟凡夫小心量一樣，所以這個念頭就是罪業，就是造業啊。佛菩薩哪有那麼小器！現在我們了解了，原來一句佛號無所不包，念這一句阿彌陀佛，統統都在裏頭了，一個也沒有漏掉。這個是真正微妙不可思議，所以諸佛菩薩都贊歎阿彌陀佛，諸佛菩薩都念阿彌陀佛，就是這個道理。
是故彌陀名號。即衆生本覺理性。
這個名號不但是法界全體，即衆生本覺理性。《華嚴經》上說得很好，情與無情共一體，衆生跟佛是一個理性。性就是真如本性，理是理體。理體是什麼呢？就是法界體，就是法界全體，是阿彌陀佛。法界全體是諸佛如來，法界全體也是一切衆生，法界全體也是我自己本人。這個是真正的事實，所以念這一句佛號，是念法界全體，是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。哪有漏掉的呢？決定沒有漏失。所以這一句阿彌陀佛夠了，什麼樣的經什麼樣的論，什麼樣的咒，都在這一句佛號之中，這一句佛號圓圓滿滿的都包括了。我們念這一句佛號多方便，何必要念那麼多，念那麼雜，念那麼亂，沒有必要啊。所以說：持名。即始覺合本。
這個事實真的很少人知道。我們起一個念頭念阿彌陀佛，這就是始覺，你開始覺悟了。這一句阿彌陀佛的名號，就是本覺。本覺是什麼？本覺就是本性，就是真如本性。始覺合本覺，這就是菩薩心。凡夫沒有始覺，雖有本覺他不覺。本覺雖然存在，但是在事相上他不覺，這叫凡夫。菩薩在事相上覺悟了，他對于這些道理、對于這個事實真相明白了，清楚了，能把始本合起來，這叫真修，真正修行。念佛這個法門，是真實修行裏面最殊勝、最巧妙的一個方法，是任何方法所不及的。念佛成佛。始本不二。
那麼什麼叫相應呢？在這個地方，我們把相應這兩個字意思多少也明白了一些。相應，是與這個理相應，是與這個事實相應。什麼是事實呢？法界全體就是我們自己的真如本性。法界全體的德號，就叫阿彌陀佛。當我們念這一句阿彌陀佛的時候，理事一如，念這一句佛號當中，有圓滿的理，有圓滿的事，這就相應了。念念喚醒自己，自己跟法界合而爲一，跟諸佛如來合而爲一，跟一切衆生合而爲一，這就相應了。所以一念相應一念佛，這個佛是真佛，是圓滿的佛，念念相應就念念佛了。前面曾經講過，念佛人相應，就得佛的氣分了。有個同學問我，氣分這兩個字的意思不甚明白，什麼叫氣分。我們舉一個很簡單的例子來說。阿彌陀佛心很清淨，我的心現在一天比一天清淨了，就得阿彌陀佛清淨的氣分。阿彌陀佛慈悲，我現在也慢慢學著慈悲了，那麼跟阿彌陀佛慈悲的氣分就相應了。如果今天這一段你要是聽明白了，那就真的相應了，真的接近阿彌陀佛的氣分。爲什麼呢？始本不二，性相一如啊。生佛不二，理事不二。我們念佛的時候，逐漸逐漸體會這個境界，契入這個境界，這就叫得佛的氣分。這個理與事真搞清楚，我們對于這個法門，對于一心念佛、信願持名，就決定不會懷疑。這樁事情真搞清楚了，真搞明白了，疑斷掉了，信也就生起來了。這個信是真信，比那個正信還要高一等。通常我們講正信，現在變成真信了。正信有兩種，一種是依聖言量，佛所講的我相信，我不懷疑。另外一個是經教裏面理論明白了，我這個信是有理論依據的，這不是迷信，這叫正信。真信那是跟佛氣分接觸到了，接觸到了才真信，自己真正契入了，比正信又要提升了一層，叫真信了。
這是說明佛的光明無礙。現代的科技使我們知道，光確實有許許多多種，我們稱它做光波。我們眼的能力所能夠見到的光是很有限的，比這個波度長的我們見不到，比這個波度短的我們也見不到。所以這個眼的能力非常有限，在無數光波裏面只能接收到這一小段。像無線電電波一樣，我們這機器不太靈光，只能收到一個頻道，其他頻道都收不到，這個現象確實是如此。那麼佛的光度呢？他是圓滿的，這是真正不可思議，他是圓滿的，在任何一個頻道裏面都能夠收得到。所以這個光它叫圓光，才叫做無障礙。"約人民言"，這是對我們來講了，"由衆生與佛緣深"，所以衆生接觸到佛光，佛光是遍照。佛門也常說，佛不度無緣之人。所以佛法對這個緣字看得很重，一定要有緣。緣深的人，這一生就得度了；緣淺的人這一生都不能得度。但是佛的本願，是要度一切衆生的。緣深的，這一生幫他成就。緣淺的，幫他再加深。沒有緣的，要跟他結緣。佛用這種方法，叫普度衆生。沒有緣的人，這一生當中偶爾聽到一句阿彌陀佛，這就結上緣了，生生世世希望把這個緣給他加深，一直到他成熟。緣成熟了，那一生就得度了。我們跟阿彌陀佛，可以說無始劫以來所結的緣，到今天也有了相當的深度，這個深度是不是到了成熟的深度，那就很難講了。如果要在這一生成熟，我們必須在緣上特別加強。用什麼方式加強呢？信願持名，用這個方法努力加強，這一生當中很可能就圓滿，就成功了。所以要懂得，一般人之所以不能見到佛光，不能體會到佛對于一切衆生的真實功德，都是因爲業障深重，所以見不到，所以體會不到。消除業障的方法很多，大乘經裏面所說的種種法門，種種的修持，無非都是幫助我們消除業障的。消除業障最有效的方法，無過于念佛，但是很少人相信。爲什麼不相信呢？業障太重了。清朝初年乾隆年間，慈雲灌頂法師，這個在清朝一代也是很有名氣的…
《爲什麼一定要念阿彌陀佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…