..續本文上一頁一位法師，他的著作很多，有幾十種，在日本卍字續藏裏面收集了不少。《觀經直指》裏面明白地告訴我們(《觀經直指》是《觀無量壽經》的注解，他作的)，世間人業障、罪障很重，所有一切經法、忏法都消除不掉的，業障重到這個程度，都沒有辦法消除的，最後還有這一句阿彌陀佛，能夠消除得掉。這一句話是很不容易說出來的，他對于這些法門，要是認識不清楚，不能夠透徹了解，他怎麼曉得這一句佛號有這樣不可思議的力量。所以我們今天想求消除業障，斷煩惱、滅罪業，不必求其他的經咒，這一句阿彌陀佛就好了。一切經咒力量達不到的，沒有辦法的，最後還得求阿彌陀佛。那我們爲什麼不用這一句阿彌陀佛呢？爲什麼不去相信這一句阿彌陀佛呢？所以只要一心稱念，念念無間。這個阿彌陀佛執持名號修學的方法，實實在在講，大勢至菩薩講絕了，也就是教給我們這個佛號要怎樣念，才有效果，才能收到效果。大勢至菩薩教給我們：都攝六根，淨念相繼。你只要照他這個方法，就收到效果了。都攝六根這一句，不要去研究它。你只要真正做到淨念相繼，給諸位說，那個六根自然就收攝了，就都攝了。所以最重要的是四個字：淨念相繼。淨要注重，淨是清淨心。我們對它有懷疑，疑在裏面，心不淨了，真的沒有疑惑。假如裏面還有夾雜，這心就不淨了。譬如說有個念佛的人，這個老修行現在聽到這個法門好，現在念佛了。過去是又念《金剛經》，又念《地藏經》，又念《藥師經》，現在通通不念了，心裏恐懼：不念《藥師經》，生病的時候藥師如來不保佑了。不念《普門品》，就沒有辦法消災了。好像把這些諸佛菩薩都分配了，哪些菩薩管什麼，哪個菩薩管什麼，樣樣都要念到，不念到不行，不能得罪一個。這就夾雜了。懷疑、夾雜，這個心態去念阿彌陀佛，不靈了。爲什麼？他不淨啊。淨念，完全沒有懷疑，完全沒有夾雜，一心念。一心不是二心，念佛還想到別的，那就是叁心二意了，那不行。相繼，是一句佛號、一句佛號不斷，這就行了。念念無間，那個效果，大勢至菩薩講的很好：先前當來，必定見佛。佛的光明遍照，你怎麼接觸不到呢！一定接觸得到的，要緊的是淨念相繼。這是我們常講的：不懷疑，不夾雜，不間斷。這個就是淨念相繼。要這樣子去念佛，才有感應，這個經上講的相應：一念相應一念佛，念念相應念念佛。
這一句可以說是總結名號功德不可思議，而我們把彌陀的功德轉成自己的功德，也就是這一句名號。能念是我們的心想，所念是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一切法。那麼現在理論我們懂得了，事實也曉得了，轉變的方法也知道了，這善根福德因緣，因緣這一項可以說我們是圓滿具足了。我們肯不肯去做呢，那就是福德了。肯去做，世出世間第一福德，沒有比這個福報更大的了。第一善根啊。經上講，"不可以少善根福德因緣得生彼國"。所以你要問，信心、願心、真正實行的那個心從哪裏來的，就是理論、事實、方法你統統明白了，信心生了，願力現前了，死心塌地念這句佛號了。
下面這兩個段落，勸願勸行。正宗分叁個段落，前面勸信，我們介紹完了。這個勸願勸行非常重要，所以蕅益大師在沒有介紹之前，先有幾句話交待。這個幾句話太好太好了，說出西方世界殊勝之所以，它到底哪個地方殊勝，就是殊勝在"帶業往生，橫出叁界"，這是它的殊勝處。換句話說，如果沒有帶業往生、橫出叁界，我們決定這一生不能成就。這是真的，爲什麼呢？沒有這個法門，那麼一定要自己斷煩惱，見思煩惱斷盡，就是前面講證得小乘阿羅漢果，或者是大乘七信位的菩薩，別教是七住菩薩，才能夠出叁界，才能夠超越輪回。這不是普通人能做到的，可以說現在這個世間一個人也做不到，找不到一個人，你知道這個事情多難。禅與密號稱捷徑，倓虛大師說過，倓老高壽，往生的時候九十多歲，他說過很多次，他一生當中看到參禅的這些大師們，聽到的，他說得禅定的有，他見過，也有聽過；開悟的，他一生當中一個也沒有見到，也沒有聽到。諸位要知道，參禅不開悟，不能出叁界。得禅定，不過是生四禅天而已，那得禅定的。由此可知超越叁界了脫生死是多麼困難的一樁事情。密宗，黃念祖老居士你們在錄音帶上應該聽到，大陸最近四十年，十億人口，這裏面學密成就的，黃老居士說只有六個人。不成比例啊！所以他晚年專弘淨土，勸人念佛。假如諸位細細再看看他的老師夏蓮居老居士，諸位細讀，要認真、要仔細去讀他的《淨語》，夏蓮居老居士的《淨語》，你會發現，老居士過去學過禅，也學過密，也學過教。到晚年，真的搞清楚、搞明白了，其他東西徹底放下，一天到晚佛不離口珠不離手。你看看《淨語》裏所說的，多少人說他迷在佛號裏頭，他聽了無所謂。你說我迷我就迷，迷能往生就行了。你們不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照搞輪回。夏老居士給我們做了一個好榜樣，那真叫徹底回頭。這都是我們要仔細留意去觀察，對我們自己信願一定有幫助。這是我們的增上緣。
這個地方，世尊叫著舍利弗，也就是叫著我們，勸勉我們要發願，"應當發願，願生彼國"。應當要發願，求生淨土。前面說過，《華嚴》是世尊一代時教的根本法 輪，所謂一切經都是華嚴眷屬，《華嚴》是根本。這個根本歸宿卻在西方極樂世界，歸宿在《阿彌陀經》。一般人不能相信，總是善根未熟。善根熟了，一聽就相信，就接受了。善根還沒有熟透，蕅益大師苦口婆心爲我們開導，把這些疑難一層一層替我們解開。我們明白之後，應當發願求生，這才不辜負蕅益大師。這個地方佛又特別勸勉我們求生淨土，當然淨土的殊勝就在上善聚會，這個實在太難得了。我們現在學佛善友少，我們同參道友善友少，惡友多。什麼是惡友呢？使我們對這個法門懷疑，不能專修，這個就是惡知識。善友是一味勸導我們，鼓勵我們放下萬緣，專修這個法門，這是善友。我們同學當中，還有勸你《華嚴經》好，不能不讀，《法華經》也不錯，要多看看，這不是真善知識，你要知道。爲什麼呢？分心了，也就是夾雜了。縱然你很努力進步，我們前面講過，你是雜進，不是精進。精是純而不雜，像古大德一樣。古來淨宗的大德，一生就這一部經就夠了。那叫真善知識，叫真精進，那就是"應當發願，願生彼國"。不但世緣要放下，佛法也要放下才行，專到極處。這樣的人，沒有一個不往生的。在我們自己這一生當中，我們曾經見過，曾經聽過，這個聽說那都有事實，決不是傳聞，決不是虛構的，往往有這些鄉下老太婆，不認識字，什麼經也沒聽過，就念這麼一句南無阿彌陀佛，念個叁年五載，站著往生的，坐著往生的，預知時至。給諸位說，那些人那叫真正善根成熟，他一生專進，他一點都不雜。這個是知識分子、士大夫階級不能夠相比的。所以古人常講，唯上智與下愚不疑。上智，文殊、普賢這些人是上智，他們對于這個事實真相完全明白，完全了解，所以一心念佛，一心無二用。不錯，文殊普賢講了很多經，他爲什麼講那些經呢？看到你根器沒成熟，你不能接受這個法門。你想學般若，給你講般若；你想學方等，給你講方等。這是不得已。根熟的衆生，他什麼都不講，專門叫你念佛。這在我們中國曆史上能看到的。法照禅師，這是唐朝時候人，他的緣不錯，在五臺山見到文殊菩薩。他見到大聖竹林寺，文殊菩薩的道場。諸位看看法照禅師的傳記，你就明了了。聽文殊菩薩講經，聽完了以後向菩薩請教，末法時期衆生根性已經不如過去的人，應該修什麼法門，才能夠得到利益？文殊菩薩教給他念佛。他向他請教，念哪一尊佛？文殊菩薩給他介紹念阿彌陀佛怎麼念法，文殊菩薩還念了幾句，親口傳給他。這就是五會念佛。他離開了五臺山之後，禅不要了，專修念佛法門，到處教給別人念佛，所以成爲五會法師。這五會念佛是文殊菩薩傳給他，他傳下來的。但是五會念佛這個音調已經失傳了。現在有流行的五會念佛譜，那是後人編的，照這個意思來編的，不是菩薩所傳的。這就是說明，文殊菩薩觀機，看到法照機緣成熟了，沒二話說，就教他念佛。那麼換句話說，他還跟你講其他的經典，那意思很清楚，你這個根機沒成熟，你不能接受當生成佛的大法。世尊在此地告訴我們，爲什麼勸你應當發願願生彼國呢？"得與如是諸上善人"，如是就是前面講的不可算數、無量無邊的那些一生補處菩薩，諸上善人就是指這些人。你到那裏跟他們"俱會一處"。同參道友裏面來說，能夠跟補處菩薩在一起，補處就是觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒一流的呀。到那個地方去，跟他們是同學，每一天在一起，這些人時時刻刻照顧你，你哪有不成就的道理。所以在西方世界，在我們現在想象、推想當中，大概叁劫、四劫，或者叁劫都不到，他就證得補處的果位。你要問爲什麼，因爲這麼多補處菩薩天天跟你在一起，這些人提攜你，幫助你。
西方世界凡聖同居跟十方諸佛世界凡聖同居土完全不相同。蕅益大師在此地給我們講，今是現在，現在以無漏不思議業，這個無漏不思議業，說這些聖人，大概我們沒有問題。如果說我們去往生的人，恐怕有懷疑了。旁邊有幾個小字，就是爲我們破除這個疑惑的。多善根福德因緣，這經上不是說得很清楚，不可以少善根福德因緣得生彼國。諸位要知道，一個造五逆十惡的人，他肯相信，他肯念佛，他能往生，這個人就是具足多善根福德因緣，不能小看。往生有兩種，《無量壽經》跟《觀無量壽經》裏面說得很詳細。去年我們在此地講過《觀經》上品上生章，善導大師爲我們開示得很明白，如果不是多善根多福德，你跟他講他不能相信。他一生造作惡業，那是另一碼事情。他能相信，這是多生多劫善根成熟，否則的話不可能相信，信了之後立刻就發願，就求生，這是福德。肯去、肯念，這是福德，這是多福德。怎麼多呢？心性極致，那怎…
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