..續本文上一頁麼不多呢。心性無量無邊，你念一聲就是一聲無量無邊的福德。念兩聲，兩聲無量無邊的福德。你不肯念，沒福啊。不想去、不肯念，沒有福德。因緣是有善知識把這個方法介紹給你，這是緣，這是因緣。心性極致，名號功德，彌陀本願的加持，那就是無漏不思議業，通常我們用一個字代表，叫淨業。淨業就是無漏不思議業。這個法門叫修淨業，所以生到西方極樂世界，就感得佛與這些諸上善人俱會一處，是這麼一樁事情。要不是無漏不思議業，怎麼能跟這些等覺菩薩天天在一起呢。
這是事實。教網就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有說過這個事情，沒有辦法收西方極樂世界。刹是什麼？一切諸佛刹土裏面沒有這種事情，唯獨西方世界特別。所有一切佛刹裏面都沒有，沒有這種情形。這是什麼原因？前面說過，心性之極致，這是我們能念的心，名號功德不可思議，彌陀本願威神的加持。如果不是這樣，那簡直就是講不通。但是這個完全是事實，從這些事實裏面我們就真正了解淨土法門、極樂同居超絕一切諸佛刹土。所以一切法門以這個法門爲第一。若說成就，這是一切法門都不能跟這個法門相比的。一般講天壤之別，用天壤之別來形容，有過之而無不及。任何一個法門比不上這個法門的成就，這是千真萬確的事實。我們今天有幸遇到，只要依照這個經典理論方法去修學，我們過不了多久就是西方極樂世界的同居土裏面的大聖人了。這不是普通人啊！
人天有漏福業福德少。有漏的福，所以福德少。有漏的福，福報裏面摻雜著對于這個世間的貪嗔癡慢，摻雜著這些東西在裏頭，所以雖有福，沒有德，叫有漏的福業，福德少。
皆不可生淨土。這都是往生淨土的障礙。 唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。
這是明顯清楚地告訴我們，善根福德要怎麼修。深信切願、執持名號，那就是多善根多福德。這是真的，是決定的事實，是世出世間最大的善根，最大的福德。如果不是第一善根福德，你怎麼能修學第一法門，你怎麼能在一生當中得到第一成就？
散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。
散心是以散漫之心，這個心念佛，福善就不可稱量。但是諸位要曉得，這不一定能往生。爲什麼說它福德不可稱量呢？不可稱量是多，多到不可思議。這個散心稱名，雖然這一生不能往生，他跟西方極樂世界種下了緣，結了緣。將來他什麼時候能夠一心執持名號了，他就決定得生。他跟阿彌陀佛結了緣了，跟阿彌陀佛、跟西方極樂世界結上緣，那個福善就不可稱量。但是他什麼時候得生呢？那就看他什麼時候用信願執持名號，那他就得生了。"況一心不亂哉"，這一心不亂就是具足多善根，多福德，多因緣。
信、願、行，在淨土宗稱爲叁資糧，用現代的話來說，就是往生淨土、親近阿彌陀佛的叁個條件。這叁個條件缺一個都不行，一定要叁個條件統統具足，真信，切願，執持名號。古人說，信願持名是善中之善，是福中之福。這個道理非常之深。因爲理很深，這個事只有諸佛如來才明了，才知道。即使法身大士，已經見了性的菩薩，對于這個事與理還不很清楚。要不是佛爲我們說出來，我們怎麼會曉得呢！我們是凡夫，業障習氣很重，佛雖然跟我們說明白了，我們還不一定能相信。那些大菩薩們，他們的業障習氣少，智慧多，佛給他們一說，他們就相信了。所以普賢菩薩以十大願王接引華藏世界的四十一位法身大士容易，世尊在這個世間弘揚這個法門，勸我們念佛求生淨土難啊。這個法門叫難信之法，這是我們應當要知道的。如果我們也相信、不懷疑，也能接受了，那就是佛在《無量壽經》上所說的，我們過去生中無量劫的修行，善根福德今天成熟了。如果不成熟，你對這個法門不會接受的。由此可知，無量劫所修積的善根福德今天成熟，人數當然不多。如果人數多，那就不可以說爲難信之法了。實在講，善根福德因緣在這個時期成熟的人，是屬于少數。
故使感應道交。文成印壞。彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。
這是能往生的人。哪些人能往生呢？善男子、善女人，這是經上所說的。那麼善男子、善女人這個善的標准，無論在家出家，這個在家出家不相幹，貴賤老少也不相幹，六趣四生亦複如是。六趣是六道，四生是講胎卵濕化。換句話說，六道所有一切衆生都包括了。像《物猶如此》裏面所記載的，畜生往生的很多很多。倓虛大師給我們說的，民國初年谛閑老和尚頭陀寺的大公雞，念經往生。雞是畜生，是卵生的。四生是胎卵濕化，卵生的。那麼那個大公雞念佛往生，它也是善男子、善女人，它也是善。下面他就說出了這個條件了："但聞佛名"。這個聞是講的聞慧。聞，聞了不相信，不肯發願，等于不聞，那可不叫善男子、善女人，這個諸位要曉得。聞了就信，就發願求生淨土，他這就用一個聞字來代表，這個就是多劫善根成熟。這個意思，世尊在《無量壽經》裏面跟我們講得很透徹。像經上所說阿闍王子那個五百人，那個五百長者，佛說了，這一批人在過去生中，曾經供養四百億佛，這善根不錯了。供養四百億佛，你就曉得他修行了多久。這一次又遇到釋迦牟尼佛了，很難得了，真是大善根。在這一生當中得人身，跟釋迦牟尼佛生在同一個時代，以居士身親近釋迦牟尼佛，聽佛講經說法，聽了之後心裏面很歡喜。大家心裏都有一個願望，將來自己成佛了，希望跟阿彌陀佛一樣，就動了這麼一個念頭。釋迦牟尼佛知道了，把往昔的因緣說出來。諸位要曉得，他並沒有發心這一生當中發願求生淨土，他沒有發願。這就說明了，過去生中曾經供養四百億佛，這個善根還沒有成熟。那麼換句話說，這一生當中聽到這個法門、聽到阿彌陀佛名號能生歡喜心，能信能願，一切放下，決定念佛求生淨土，他的善根決定超過阿闍王子，超過他們。這樣的人不多，所以我們自己知道這個法門好，念佛求生淨土，有的時候勸人，別人不能相信、不能接受，不肯認真修行，你自己要曉得，他沒有那麼多的善根。這個佛都度不了，我們憑什麼本事。釋迦牟尼佛都不能夠度阿闍王子五百長者，都沒辦法，他善根不足。經上常講，佛不度無緣之人。這個緣是什麼呢？就是善根福德沒有成熟，佛不能度他。佛能夠度的，尤其是這一生能夠度他成佛的，統統是多劫善根成熟，那才叫真正的善男子，善女人。像谛老頭陀寺的公雞，那都是善男子。它雖然是一只公雞，它也會念佛，也站著往生。"五逆十惡皆名善也"，五逆十惡是什麼？是他這一生迷了，並不是過去世善根沒有了。過去世善根有，很多，但是這一生當中沒有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十惡，造這個罪業。臨命終時遇到善知識，開導他、勸勉他，他一聽就相信，立刻就接受，就能夠念佛求生，像唐朝張善和這樣的人，這是臨終的時候才聽到佛法，聽了就相信，信了就發願，立刻就念佛，念的不到十聲，阿彌陀佛與諸聖衆就現在面前了，他就往生了。這樣一種惡人，爲何會有這樣的感應？是他多生多劫善根這個時候成熟。成熟，那就是善人。所以善惡的標准，不是用我們平常一般觀念來衡量的。這個是要觀察他累世的因緣，皆名善也。
至是到了極處了，簡單容易到了極處，直捷穩當也到了極處。沒有比這個更簡單，沒有比這個更容易，沒有比這個更直捷的了。這真正是一切法門裏面第一殊勝法門，這個我們要知道。許多人就是因爲看到這個法門太容易、太簡單了，不敢相信。你要問，這是什麼緣故呢？那就是此地所講的，他的善根沒成熟，不敢相信，還要用其他法門，或是觀想，或是參究，或是密咒來幫助。哪裏曉得越幫越亂，錯了，大錯特錯。這個法門真的找到了，真的明了了，那確實所有一切經論通通放下，這是正確的。真正做到一門深入，不需要第二部經，不需要第二個法門。這個心定了，心立刻就清淨了，清淨心它就相應。下面這幾段都非常重要。
聞而信。信而願。乃肯執持。
這個是這一生當中又修一點遠因，這一生當中不能往生，那麼再看將來哪一生哪一世又遇到這一個法門了。善根現前，信願行叁個條件具足，那就恭喜你，那一生就成就了。這是我們要知道，要警惕的。我們這一生中善根沒熟，有沒有辦法把它提前成熟呢？有辦法。你自己能夠精進，能夠努力，確確實實使我們沒有成熟的善根加行，這一生當中可以成熟，就在你自己肯不肯認真去幹。古德常講，放下身心世界，放下萬緣，一心專念，就把我們沒有成熟的善根培養成成熟了，這是我們自己能做得到的。當然這裏頭還有一個重要的因素，就是因緣。我們能遇到這個法門，能遇到蕅益大師的《要解》，跟我們講得這麼清楚，這麼透徹，使我們的疑惑都斷除了，這叫因緣。遇到這麼好的因緣，善根福德差一點，因緣好也能把善根福德提前，在這一生當中成熟。
諸位還要曉得一樁事實，叁學、叁慧、叁資糧，把它展開來，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。經中所謂名號功德不可思議，爲什麼不可思議？原來是將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法就收在這一句名號裏頭，無量法門、一切經教，就在這一句名號之中，持這一句名號就是持一切法門。佛在經上說，念這一尊佛就是念一切諸佛，生西方極樂世界就是生十方諸佛刹土，所以名號功德不可思議。我們不能夠一心去執持，還要把心分一部分去研究這個、研究那個，去學這個、學那個，這就不是真信，就不是切願，不是一心執持。這樣修法，一生再精進，實在講那不是精進。我常講的，那是雜進，亂進，都是遠因，這一生當中不能成就，來生還是繼續不斷去搞六道輪回，這真叫可惜。後面這一句說：然有事持理持。
這個一心執持名號，可以分做事跟理這兩大類，念佛人可以分爲這兩類的人。什麼叫做事持呢？
事持者。信有西方阿彌陀佛。
特別是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》最簡單，也很容…
《爲什麼一定要念阿彌陀佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…