..续本文上一页一位法师，他的著作很多，有几十种，在日本卍字续藏里面收集了不少。《观经直指》里面明白地告诉我们(《观经直指》是《观无量寿经》的注解，他作的)，世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉。这一句话是很不容易说出来的，他对于这些法门，要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消除业障，断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛。那我们为什么不用这一句阿弥陀佛呢？为什么不去相信这一句阿弥陀佛呢？所以只要一心称念，念念无间。这个阿弥陀佛执持名号修学的方法，实实在在讲，大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎样念，才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：都摄六根，净念相继。你只要照他这个方法，就收到效果了。都摄六根这一句，不要去研究它。你只要真正做到净念相继，给诸位说，那个六根自然就收摄了，就都摄了。所以最重要的是四个字：净念相继。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心就不净了。譬如说有个念佛的人，这个老修行现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在通通不念了，心里恐惧：不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑了。不念《普门品》，就没有办法消灾了。好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪些菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个。这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵了。为什么？他不净啊。净念，完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意了，那不行。相继，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲的很好：先前当来，必定见佛。佛的光明遍照，你怎么接触不到呢！一定接触得到的，要紧的是净念相继。这是我们常讲的：不怀疑，不夹杂，不间断。这个就是净念相继。要这样子去念佛，才有感应，这个经上讲的相应：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
这一句可以说是总结名号功德不可思议，而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。那么现在理论我们懂得了，事实也晓得了，转变的方法也知道了，这善根福德因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足了。我们肯不肯去做呢，那就是福德了。肯去做，世出世间第一福德，没有比这个福报更大的了。第一善根啊。经上讲，"不可以少善根福德因缘得生彼国"。所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心从哪里来的，就是理论、事实、方法你统统明白了，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号了。
下面这两个段落，劝愿劝行。正宗分三个段落，前面劝信，我们介绍完了。这个劝愿劝行非常重要，所以蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话交待。这个几句话太好太好了，说出西方世界殊胜之所以，它到底哪个地方殊胜，就是殊胜在"带业往生，横出三界"，这是它的殊胜处。换句话说，如果没有带业往生、横出三界，我们决定这一生不能成就。这是真的，为什么呢？没有这个法门，那么一定要自己断烦恼，见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果，或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨，才能够出三界，才能够超越轮回。这不是普通人能做到的，可以说现在这个世间一个人也做不到，找不到一个人，你知道这个事情多难。禅与密号称捷径，倓虚大师说过，倓老高寿，往生的时候九十多岁，他说过很多次，他一生当中看到参禅的这些大师们，听到的，他说得禅定的有，他见过，也有听过；开悟的，他一生当中一个也没有见到，也没有听到。诸位要知道，参禅不开悟，不能出三界。得禅定，不过是生四禅天而已，那得禅定的。由此可知超越三界了脱生死是多么困难的一桩事情。密宗，黄念祖老居士你们在录音带上应该听到，大陆最近四十年，十亿人口，这里面学密成就的，黄老居士说只有六个人。不成比例啊！所以他晚年专弘净土，劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士，诸位细读，要认真、要仔细去读他的《净语》，夏莲居老居士的《净语》，你会发现，老居士过去学过禅，也学过密，也学过教。到晚年，真的搞清楚、搞明白了，其他东西彻底放下，一天到晚佛不离口珠不离手。你看看《净语》里所说的，多少人说他迷在佛号里头，他听了无所谓。你说我迷我就迷，迷能往生就行了。你们不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样，那真叫彻底回头。这都是我们要仔细留意去观察，对我们自己信愿一定有帮助。这是我们的增上缘。
这个地方，世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们，劝勉我们要发愿，"应当发愿，愿生彼国"。应当要发愿，求生净土。前面说过，《华严》是世尊一代时教的根本法 轮，所谓一切经都是华严眷属，《华严》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟。善根熟了，一听就相信，就接受了。善根还没有熟透，蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开。我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。这个地方佛又特别劝勉我们求生净土，当然净土的殊胜就在上善聚会，这个实在太难得了。我们现在学佛善友少，我们同参道友善友少，恶友多。什么是恶友呢？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这个就是恶知识。善友是一味劝导我们，鼓励我们放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中，还有劝你《华严经》好，不能不读，《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识，你要知道。为什么呢？分心了，也就是夹杂了。纵然你很努力进步，我们前面讲过，你是杂进，不是精进。精是纯而不杂，像古大德一样。古来净宗的大德，一生就这一部经就够了。那叫真善知识，叫真精进，那就是"应当发愿，愿生彼国"。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处。这样的人，没有一个不往生的。在我们自己这一生当中，我们曾经见过，曾经听过，这个听说那都有事实，决不是传闻，决不是虚构的，往往有这些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句南无阿弥陀佛，念个三年五载，站着往生的，坐着往生的，预知时至。给诸位说，那些人那叫真正善根成熟，他一生专进，他一点都不杂。这个是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。所以古人常讲，唯上智与下愚不疑。上智，文殊、普贤这些人是上智，他们对于这个事实真相完全明白，完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错，文殊普贤讲了很多经，他为什么讲那些经呢？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等。这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门叫你念佛。这在我们中国历史上能看到的。法照禅师，这是唐朝时候人，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨。他见到大圣竹林寺，文殊菩萨的道场。诸位看看法照禅师的传记，你就明了了。听文殊菩萨讲经，听完了以后向菩萨请教，末法时期众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门，才能够得到利益？文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛？文殊菩萨给他介绍念阿弥陀佛怎么念法，文殊菩萨还念了几句，亲口传给他。这就是五会念佛。他离开了五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教给别人念佛，所以成为五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的。但是五会念佛这个音调已经失传了。现在有流行的五会念佛谱，那是后人编的，照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明，文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟了，没二话说，就教他念佛。那么换句话说，他还跟你讲其他的经典，那意思很清楚，你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿愿生彼国呢？"得与如是诸上善人"，如是就是前面讲的不可算数、无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人。你到那里跟他们"俱会一处"。同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的呀。到那个地方去，跟他们是同学，每一天在一起，这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理。所以在西方世界，在我们现在想象、推想当中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就证得补处的果位。你要问为什么，因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，这些人提携你，帮助你。
西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，今是现在，现在以无漏不思议业，这个无漏不思议业，说这些圣人，大概我们没有问题。如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边有几个小字，就是为我们破除这个疑惑的。多善根福德因缘，这经上不是说得很清楚，不可以少善根福德因缘得生彼国。诸位要知道，一个造五逆十恶的人，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根福德因缘，不能小看。往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿经》里面说得很详细。去年我们在此地讲过《观经》上品上生章，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根多福德，你跟他讲他不能相信。他一生造作恶业，那是另一码事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信，信了之后立刻就发愿，就求生，这是福德。肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多呢？心性极致，那怎…
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