..續本文上一頁受，不怨天不尤人，因爲明了真的是自作自受。

　　受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》爲我們說出善惡的標准，果然能依此修行，修正自己不善的行爲，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。

　　你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你“萬緣放下歸一念”，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪回，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的衆生，那就是“慈悲爲懷度衆生”。

　　你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。

　　問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。

　　答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。

　　你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。

　　問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是叁年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經注解》和VCD，若一、兩人自修，應采取哪一種方法殊勝？

　　答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的“專信不犯，精進奉行，不失所受”，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經注解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典裏面的教訓。

　　一、兩個人自修，這兩種方法都可以采取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關系。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們“深信因果，斷惡修善”，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。

　　然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。

　　問：我早年學習外道，後來遇到老法師，就一向專念阿彌陀佛和《阿彌陀經》。我時常來聽經，鬼神也時常來口裏，要看老法師又看不到，要聽老法師講經也聽不到。那些影子、境界時常出現，想念佛也很辛苦。他時常來我口裏，帶我到天上去走走，使我沒法子修行。請問此種現象，是否我功夫不到，還是自然現象？

　　答：沒錯！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不會有這種現象。功夫得力的時候，諸佛護念，龍天善神保佑。

　　問：早期我在外道時，鬼神一直來找我，早晚沒得休息。兒女說是外道弄把戲，說是魔道。請問我該如何？

　　答：你可以念《了凡四訓》，你就曉得如何應付這些外道的鬼神，一心求阿彌陀佛威神加持你。外道折磨你的時候，你勸他念阿彌陀佛求生淨土，提醒他六道輪回苦，有智慧的人應當發心離苦得樂，勸導這些鬼神不要幹擾你，你往生淨土之後，將來倒駕慈航來度他們。

　　問：爲了精進修行，誦經、念佛，除了白天以外，晚上也不浪費時間。因此，當我念到疲倦，我就躺在佛堂睡覺，請問是否如法？

　　答：睡在佛堂裏面不脫海青，略微休息是可以的。“新加坡佛教居士林”的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁邊的房間，這是專門提供大家休息，但休息時不脫海青，這樣比較好。在家裏雖然沒有大衆共修，也應該如此。你希望警策自己，你在房間睡覺的時候不脫衣服，這樣比較如法。

　　問：有居士要求受叁皈五戒，不方便請到法師傳授時，請問可否用老法師兩千年在新加坡傳授叁皈五戒的光碟，以作證明？

　　答：可以，叁皈五戒可以在佛菩薩形像面前發願授受。

　　問：我有兩張五臺山的照片，這兩張照片好像都有一些特殊的感應，心中不解。請開示。

　　答：凡是遇到這些事情，《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”如果不把它放在心上，不要去理會它，這是好境界；如果執著，常常想著，這是魔境界，會給你帶來麻煩。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反應，你反應正常就是佛境界，反應不正常就是魔境界，這是《楞嚴經》講的。

　　問：世人造惡事，佛說他們也有佛性，但造作惡業危害他人性命，請問我們應如何處理？

　　答：對于惡人惡事，中國古聖先賢都教給我們要“敬而遠之”。我們對于這些人要恭敬，但不跟他學習，因爲他造作惡事傷害衆生，我不親近他。如果對自己有了威脅，我們離開就好，古人說：“叁十六計走爲上策”。“走”就是移民，我們去找一個好的環境，到那裏去生活，到那裏去修行。

　　今天地球確實是濁惡到了極處，我的老師李炳南老居士說：“此地不能留戀，要統統放下，到極樂世界去。”我們念佛就是准備移民到西方極樂世界，那個地方安全，沒有鬥爭，所以我們要一心念佛求生淨土。對于這些惡人，他要的，我們都給他，他要名，我們給名，他要利，我們給利，我們遵守佛的教誨：“于人無爭，于世無求”。

　　我們果然能將身心世界一切放下，老實念佛求生淨土，不需要很長的時間，我們在《往生傳》和《淨土聖賢錄》看到，叁分之二的人大概都是叁年到五年就成功了。有人問：“這些念佛人是否壽命只剩叁年？”我說：“不太可能，哪會這麼巧！若是少數人，可能是巧合，那麼多人就不可能。”那是什麼原因？他的功夫成熟了，可以舍棄多余的壽命提前走，這才講得通。

　　我們看到新加坡的陳光別老居士往生，他老人家念佛是兩年就成功了。他真的放下了，念了兩年，就跟李木源居士說：“我想往生極樂世界。”李居士勸他：“現在新加坡佛教居士林的人事還不穩定，你決定不能走，你還得多住一段時期。”他又多住了兩年。可見得這件事情不難，問題是我們是否真心想去？真的想去，確實隨時可以去得了。

　　問：佛說“萬法皆空”，可是在日常事相上千變萬化，請問應如何處理？

　　答：“萬法皆空”說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，在日常生活當中，千變萬化與你都不相幹，你就沒事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩薩，不但超越六道，也超越十法界。

　　我們今天明了萬法皆空之理，在事上我們還是空不了，還是要依照佛的教誨去做。佛的教誨何在？夏蓮居老居士會集的《無量壽經》非常希有難得，總綱領就是“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。”我們能用此綱領過生活，處事待人接物，與佛法就相應了。你要仔細去讀。

　　問：請問佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？

　　答：我學佛五十年，歸納佛法的精華就是二十個字：“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，這是真心本性；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，這是我們的行爲。純善的行爲，純淨的真心，就是佛法的精要；換言之，就是“純淨純善”四字。“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”是純淨，這是講“心”；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”是純善，這是講“行”。純淨的心，純善的行爲，不夾雜毫分不淨不善，就圓滿成佛。所以，學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛僞，沒有一絲毫汙染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離此原則，我們掌握這個原則，就知道如何修行了。

　　對于初學，最重要的是什麼？“叁皈、五戒、十善”。真正想在這一生成就，想脫離六道輪回，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的“淨業叁福”，要從此地下手。“淨業叁福”的第一條：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛往生到西方極樂世界是凡聖同居土。提高一層，想要往生方便有余土，你要修第一條，再加上第二條：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。

　　“不犯威儀”的意義，就是一定要保持佛教最好的形象；換言之，我們起心動念、一切行爲，都要給世間人做最好的榜樣。譬如，我們聽經時，精神不能振作，低著頭打瞌睡，這是不好的榜樣，這都在威儀裏面，所以一切都要守規矩。爲什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。

　　《阿難問事佛吉凶經》裏面講“形像鮮明”，也就是做社會大衆的模範，不好的樣子不可以做。學佛人跟大家接觸，不可以愁眉苦臉，不然人家一看你這個樣子，會覺得佛還能學嗎？人家跟你一接觸就生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以，經典中每一句都含無量義。你能做到這一條，才能生方便有余土。

　　更高一層是往生實報莊嚴土，這就還要加上第叁條：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這個因果是“念佛是因，成佛是果”，這是淨宗法門講的深信因果；“勸”是教別人，自行化他。如此念佛才能生實報莊嚴土。這是修行最重要的。

　　學佛從哪裏學起？“淨業叁福”。而叁皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”，要從念頭上做起。傷害衆生的念頭不能有，有此念頭就是你還有殺心，你雖沒有殺的行爲，但殺的心沒有斷。想占別人便宜，就是偷盜的心，你的盜心沒有斷。男女之間交往的時候，你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，你的念頭不清淨，這麻煩大了。

　　口業是最容易造的，“妄語”是欺騙人，“兩舌”是撥弄是非，“惡口”包括戲論、開玩笑，這不單佛法禁止，世間的孔孟教學也禁止。爲什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，與人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，所以言語不能不謹慎！與一切衆生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，不會生煩惱。

　　“叁皈、五戒、十善”，包括了整個佛法大小乘經論，所以一個法門通了，所有一切法門都通了。學習一定要專精，“一門深入，長時薰修”，才能成就。學習決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識，而佛法修學是要得定開慧，你得不到定。得定之後開慧，才能了生死出叁界，單單得定不能開慧，也出不了六道輪回，如果從定當中開慧，就能超越六道了。所以，得定還是解決不了問題，但是定是開智慧必要的手段，所以要修定慧。

　　“叁皈、五戒、十善”都是幫助我們修定慧。十善業道教導我們“放下”，連惡的念頭都要放下，何況是惡的行爲？所以，修行要從何處修起？從叁皈、五戒、十善下手。如果想在這一生當中超越六道輪回，念佛往生淨土，就一定要修“淨業叁福”，不從淨業叁福下手，淨土不能成就。

《關于學佛的問答》全文閱讀結束。