..續本文上一頁道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬于修得，不是報得。
問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，爲何近年來醫學進步，而且人的壽命增加？請問佛說法是否另有意思？
答：我們對于佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因爲醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。
佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理；決不是醫藥的關系。醫藥只是助緣，它不是因。若命裏面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。
中國曆史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關系的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。
因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的“人生七十古來稀”。壽命一平均，就跟佛說得很接近了。
問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對于修行人有什麼啓示？
答：功過確實不能抵銷，我們用“種瓜得瓜，種豆得豆”來做比喻，瓜的因不好，代表“惡”，豆代表“善”。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。
無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講“緣生”。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裏面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。
問：弟子曾經到一位女同修家裏，因爲他先生不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裏當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：“無論何人在說損人的話，如果你在場，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。”弟子曾聽老法師說，毀謗破壞叁寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？
答：你老實念佛求生淨土，到西方極樂世界，你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗叁寶的這種事情，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說“阿彌陀佛”這句話，他講幾句，你就回幾句“阿彌陀佛”，你不斷的把“阿彌陀佛”灌到他耳朵裏，你的功德無量！這個辦法比什麼都好，這就度衆生了。
問：我是婚姻的第叁者，因年少不懂事犯下錯誤。我跟他有兩個孩子，也因孩子的因素而繼續維持關系。學佛之後了解因果，請問應如何修持？
答：淨宗法門講帶業往生，就是過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪，也能往生，問題是你能否真正忏悔改過，而真正依教修行。佛爲我們比喻，我們的罪業就像“千年暗室”，比喻我們造的罪業之重、時間之長，但只要我們點一盞燈，這個暗室就照明了。這個比喻是說，只要你一覺悟，業障就消除了，因爲罪業都是從迷惑産生的，一覺悟就能消除。
罪業消除之後，過去我們所造的罪業還有沒有果報？還是有果報，但是果報現前，你就不在乎了，因爲你明白了。這就是古德講的“不昧因果”，不是沒有因果，欠錢還是要還錢，但我知道過去生欠他，這一生我應該要還他；欠命要還命，在安世高的《傳記》裏記載，他曾經兩次到中國來還命債。所以，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就是告訴我們，惡業不可造，造作惡業，成佛還是要還債，還是要還命。不過你很清楚，還債之後，還是生死自在、福慧無量，這與凡夫不同。凡夫遇到冤親債主會不甘心、不情願，所以要受許多折磨。總而言之，一定要斷惡修善，依照佛經的教誨去落實。佛法入門是《十善業道經》，一定要將十善做到。
問：請問何種身分之人，其身語意的造作不受果報，或者說是不屬于善惡業的範疇？
答：諸佛菩薩應化到世間，所造作的沒有果報，因爲佛菩薩沒有妄想、分別、執著的念頭，他是“作而無作，無作而作”。“作”是在事相上與我們凡夫一樣，身語意都在做；“無作”是沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。能“作而無作，無作而作”，這種人就不受果報。
這種人是什麼身分？法身大士。十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都還做不到，因爲他還是用識，沒有轉識成智。未證得法身之前，只能算是開悟的人，所有的造作還是有果報。這個開悟是指四聖法界，這些聖人他們受報清楚，就是所謂的“不昧因果”，他曉得“今天受這個果報，是何種業因現的境界”。這跟六道凡夫不一樣，六道凡夫受報，不知道前面的業因。
證得法身之後，倒駕慈航來度化衆生，情形則完全不相同了。所以，四聖法界是相似的境界，不是真實的，要“破一品無明，證一分法身”，才是真正的成就。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，才曉得念佛求生淨土之可貴，那是不可思議的真實功德。
問：法師講惜福、種福的人壽命會增長，但有人壽命到了，福報還沒有享完，臥病在床上享，請問這是否矛盾？
答：不矛盾！確實我見過這種情形。壽命到了，福報很大，福還沒有享盡，結果得老人癡呆症，家裏人要雇叁班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年，他把命裏所有的錢用光了才離開。學佛的同修中，有人家裏也發生這種情況來問我，我說：“將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況産生：一種是如果他還有壽命，病就好了，可以頤養天年，或者再過叁、五年才走；另一種是壽命到了，他立刻就走，不再受這個病苦。”
所以，積財是罪業，世間多少痛苦的人需要錢財，你積財不肯布施，罪過有多大！有些人不懂此理，會想：“我的錢財都用光了，明天我沒有了，怎麼辦？”這是不知道 越用越多的道理。
實在講，我過去生中沒有修福，在社會上沒有地位與財富。老師教給我的這些道理，我相信，我認真努力做布施，有一分錢布施一分錢，有兩分錢布施兩分錢，這五十年來愈布施愈多。現在你問我有多少錢，我不知道，我沒有數字，我是愈布施愈多。無論做什麼事情，自自然然有佛菩薩與護法神幫助，不用操一點心，這多自在！
建道場要到處化緣，多辛苦！如果今天確實有必要建個道場，念頭一動，人家就把錢送來了。送多少？這個道場需要多少錢，他剛好送那麼多來，不可思議！不用操一點心！所以，一定要相信佛的話，不相信佛的話，吃虧在眼前。
我們何必把錢躺在床上享？世間苦難的人那麼多，爲什麼不去幫助別人？自己早一點得解脫，早一點得自在，決定往生善處；好事做多了，可以生天。躺在床上十幾年，將自己的錢享完了，就到叁途去了，這是自私自利。我們要學佛菩薩的自動自發，主動去幫助一切苦難衆生。
而惜福、修福的人，若本身沒有福會得福，因爲財布施得財富。你沒有錢布施，可以做義工，這是內財布施，你得的財富比外財布施還要殊勝。譬如，你到這裏做義工，不要這份工資，你把勞力在此地布施。爲什麼勞力布施比金錢布施還要殊勝？金錢布施是呆板的，而你做一天的義務服務，你不但用體力還用智慧，更難得的是，你有一個真誠心來爲大衆服務，所以這個福報比一般財布施當然要殊勝。
法布施得聰明智慧。世出世間法都一樣，如果我們自己有一些法物(凡不是財都屬于法)，別人需要，我能送給他，這屬于法布施。法布施能得聰明智慧的果報；如果吝法，來生得愚癡的果報。
我看書的習慣跟別人不同，如果版權頁印著“版權所有，翻印必究”，這本書我不看。爲什麼？他沒有智慧，他不肯法布施，沒有聰明智慧的人能寫出什麼好東西，所以不值得我花那麼多時間和精神去讀。佛菩薩的經典，每一部後面都勸人流通，功德無量！一般的佛書，後面也印“歡迎流通，功德無量”，現在人恰恰相反，印上“版權所有，翻印必究”，這是吝法。
如何開智慧？就是歡喜幫助別人開智慧。如何發財？就是歡喜別人都發財。如何得健康長壽？歡喜別人都健康長壽，自己就健康長壽。決定要用真心，決定要做圓滿的功德，你這樣種福，能增長智慧，增長壽命。其實壽命的長短沒有差別，長壽與短壽是一樣的。真正覺悟的人，壽命長一點，住在這個世間不是爲自己；爲自己，壽命長就辛苦了，因爲他受老苦、受病苦。壽命長是爲衆生，再多爲衆生服務幾年，就是如此而已，壽命的長短又何必放在心上！
問：有兩位居士製作卡帶、光碟，去年被有關部門查抄。請問舉報者、製作者、查抄者，叁者誰的果報最嚴重？
答：最好不談這種事情，談這些是非都沒有好處，這個事情過去就算了。身爲佛弟子，首要條件就是守法，如理如法的修行。當然，有不少同修慈悲心重，國家不許流通，他們也暗地在製作流通。《了凡四訓》講，這種作法是“正中偏”，弘揚佛法是正，違背國家法律是偏，但是只要好心做，確實也是一件好事。而國家有國家的政策與立場，它查封是因爲對于佛法沒有很深入的了解。
問：我是一位軍人，從事的工作是研究作戰方案及製造武器…
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