問：請法師開示農曆七月份的意義？
答：這是民間的風俗習慣。在佛法裏，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這叁個月中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這叁個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化衆生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至叁次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這叁個月是屬于再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。
問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，請問這種作法對嗎？
答：非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠叁天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。
問：自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閑話家常，只願在家中淨修念佛，請問這樣是否太執著？如何能恒順大衆？
答：初學人執著有好處，因爲自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講“擇善固執”，所以初學應該要執著。何時才恒順衆生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恒順衆生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限製我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在臺中蓮社、臺中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對于學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。
問：弟子對于基督徒的家人不禮佛等諸多意見，請問是否應以默然回應？
答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因爲他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。
問：平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請問該怎麼辦？
答：他打擾你做功課，你要慈悲一點，因爲他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來回避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。
問：有些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問這之間內在的因緣？
答：沒有因緣。說這種話的人，對儒家沒搞清楚，對佛家也沒搞清楚。佛教人離苦得樂，怎麼會是苦感文化？他對佛教不懂，不要去理會他所說的。
問：我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多衆生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？
答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與衆生結緣，但是把所修行的功德念念都回向衆生，就與衆生都結緣了，不一定要與衆生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德回向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度衆生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。
問：我的朋友和姐姐都有婚外戀，請問我怎麼對待這個問題？
答：這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做爲朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。
問：我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，我說了很多次都沒有用，請問這種人還有藥可救嗎？
答：那個藥就是你自己，你不救他誰救他？你學佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度衆生的第一對象。
問：家人都不信佛，請問要如何弘揚佛法？又如何處理老人後事？
答：幫助衆生最重要的大事，就是將佛法介紹給一切衆生。家人都是你度衆生的對象，而且家人可能特別難度。既然做一家人，總是有緣，如果沒有緣，絕對不會變成一家人。因此，你要有善巧方便去幫助他們，最重要是你自己學佛後的身心變化，如果家人覺得你學佛變了一個人，變得令大家歡喜，令人贊歎，他們就會來學佛了。
這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則：“四攝法”，“攝”就是攝受衆生，四種攝受衆生的方法。學佛之後，對家親眷屬要格外認真爲他們服務，這就是布施。決定不要說他們的過失，要贊揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後，懂得孝養父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，你真誠的慈悲流露出來，家人看到怎麼不受感動？等到他們向你請教的時候，你再把佛法的道理細講給他們聽，他們就全得度了。
千萬不可以學了佛，受了叁皈五戒，看到家人不如法就說：“不行！你破戒了，將來要墮地獄。”那家人都把你看作冤家對頭了。學佛要有智慧，對什麼人該說什麼話，要有技巧，要有分寸。所以，一個人學佛，真的是一家人都有福。你要如何去落實，去教化家人？就是把佛陀經典上的教誨，統統做到就行了。
問：請問如何合理用經商賺來的錢，才不至于造業？
答：學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難衆生，自己生活 越簡樸越好。實在講，越是簡單的生活，越是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒有生過病，心地清淨慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶裏撿來的。李木源居士問她：“你爲什麼不做一件新衣服？”她說：“我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對不起他們。”這是菩薩，不是凡夫。
凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。
問：古大德要求我們不見他人過，若在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒？
答：這是道義，應當提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規勸別人時，最好沒有第叁者在場，否則會令他感到難爲情，也會傷害他的自尊。
問：我認識一位老修行，但他不斷的犯戒造業，請問我是否應該繼續替他掩飾？
答：你最好把這件事忘記，就是無量功德，會得清淨心。若放在心裏，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業，就是自己造一次業。他在身口上造業，你在意地上造業。惠能大師言：“若真修道人，不見世間過。”如果能做到這一句，這一生道業會成就；常將別人的過失放在心上，就毀了自己的前途，來生決定墮叁惡道。你心不清淨，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。
問：羅漢像或佛菩薩像，只造頭部，請問是否如法？
答：不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身，站著、坐著都沒有關系；畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，必須要注意。
問：末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示，如何面對此薄情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？
答：這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了，現在人講得皮膚癌症，這是要命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現在的婚姻製度與古代不一樣，古代是“父母之命，媒妁之言”。現在人反對古代這種製度，崇尚自由戀愛，其後果與古代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以古代的婚姻製度確實比現在好。
哪一個作父母的人不愛子女？哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想？他爲你選擇對象煞費苦心，這是爲你一生的幸福。老人的經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情沖動；自由戀愛是感情沖動，沒有理智。我在美國還聽到，早晨結婚，晚上就離婚的，這是感情沖動，毫無理智。所以，在現前這種自由的婚姻製度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做個叁年、五年，甚至于有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。
何以婚後會有這些不幸的問題發生？因爲婚前彼此都能包容，就像祖師們所說的“不見世間過”，見不到對方的過失；結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能維系美好的家庭？一家人都能見對方的優點，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。規過勸善沒有第叁個人在場，出自于真誠善意，誠能感人，“至誠感通”。古人所講的“精誠所至，金石爲開”，不能感動對方，是我們的真誠不足；能以真誠心，決定能夠感動對方。總而言之，要多學，要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。
問：我厭倦是非人我，不想工作…
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