..續本文上一頁人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。
問曰：足安立住處，與安住處何異？答曰：住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動；又出家時，魔民、惡鬼無能動轉，令退敗者。四十二字義，如摩诃衍中說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故爲二，叁一故爲叁，四一爲四，如是乃至千萬。又如阿字爲定，阿變爲羅，亦變爲波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡有阿分，阿分還入阿中。善知字故，善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。無字即是諸法實相義，所以者何？諸法義中，諸法無名字。
須菩提問：若諸法畢竟空無名字，雲何菩薩住果報六神通，爲衆生說諸法？若畢竟無衆生，則無有法！佛可須菩提言：如是！以十八空故，一切法不可得，我、衆生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。如是知已，而爲衆生說是空法。若衆生是有而爲說空，是則不可；以衆生空，但從顛倒有，是故菩薩不失于空而爲說法。不失者，不作諸法皆空、所說不空，若以所說不空，則爲失空相；若口說空，而心是有，是亦爲失。此中佛自說：不二不壞法相故。欲明了是事，說譬喻：如佛所化作化人，而爲說法，持戒、布施諸功德，若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出衆生于顛倒，無縛無解故。第一義中無縛無解，世谛故有縛解。此中佛自說因緣：色不縛不解，何以故？是不縛不解中，無色相故，乃至識亦如是。菩薩如是用不住法故，住空法中爲衆生說法。衆生不可得，衆生及一切法不可得故。此中佛自說因緣：所謂無所有法，不住無所有，譬如虛空不住虛空；自性法不住自性法，譬如火不住火中；他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故。若能如是清淨說法，是菩薩于諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛賢聖不著一切法，施法者亦不著一切法；諸佛賢聖以畢竟空、皆寂滅相爲心所行，說法者亦如是；諸佛賢聖入叁解脫門，得一切法實性，所謂無余涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中佛自說因緣：諸佛賢聖得是法已，爲衆生說法，不轉法性，法性空無相故。須菩提問：若不轉法性，色等諸法與法性異不？佛答：不也！何以故？色等諸法實相，即是法性故。佛意：以菩薩說法時，亦不壞法性。
須菩提問：色等諸法亦與法性不異，何以故但貴法性？以佛答色不異法性故，須菩提難：若不異者，雲何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果？佛答：色等法雖不離法性，以世谛故有分別；于第一義中無分別。何以故？得第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得法無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說因緣：是法無言說，亦無生滅、垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。
問曰：此中何以但說二空名爲法？答曰：一切有，若法、若衆生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破衆生。破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩爲衆生說法，是故以二空破二事，雖有余空，不如畢竟空甚深畢盡；余空如火燒木，猶有灰燼，畢竟空無灰無燼。有人言：若說十八空無咎，略說故說二空。須菩提言：若以世谛故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陀洹等聖果！何以故？若以世谛虛妄中分別有諸賢聖者，第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫爲異，佛言第一義一相，是故須菩提言，凡夫應是聖人。爾時，佛答：若凡夫知分別是第一義、是世谛者，凡夫人應有須陀洹等諸聖果，以凡夫實不知道，不知分別道，不知行道、修道，何況得道果！佛言：聖人能作是分別故，說是聖果。爾時，須菩提自知有失，故言無量、無相、無動性中，我雲何取相欲量無量法？雲何強以凡夫法爲聖果？爾時受佛語，知行道者得果，不行道者不得果；是故白佛：修道、得果不？佛言：不。
問曰：佛上說分別修道、得道果，今雲何言不？答曰：佛先說非著心，今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之與果，同爲虛诳，是故言不。聽者生念：若修不得，不修應當得！是故佛言：修尚不得，何況不修！譬如二人欲有所到，一者、住不行；二者、失道；二俱不到。若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果！若心取相修道，雖有攝心禅定樂，無有道果；若不取相著心修道，則有道果。是故佛說：菩薩行般若波羅蜜，不分別有爲、無爲性故，有道果差別。爾時，須菩提問：若爾者，佛何以說斷叁結得須陀洹，有如是等分別？佛以反問答：于汝意雲何？汝以須陀洹果等是有爲？是無爲？須菩提言：是無爲。佛言：若爾者，無爲中有差別不？須菩提言：不也！世尊！若無分別，汝雲何作難？又複問須菩提：若善男子、善女人，通達一切法一相，所謂無相，住叁解脫門中，證涅槃時，是時有法分別，若有爲、若無爲不？答言：不。佛意：唯是心爲真實，余時皆虛诳，汝雲何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教衆生令無所著，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智，菩薩道中，皆教令不著。譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但爲利益度衆生故。菩薩心亦如是，何以故？善通達諸法性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性中；于法性中不疑不悶而說法，無挂無礙無遮，是則通達法性。
釋善達品第七十九
﹝經﹞須菩提白佛言「世尊！雲何菩薩善達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有爲法、無爲法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊！化人雲何有修道？佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！于汝意雲何？佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」「如是，須菩提！菩薩摩诃薩善達諸法性，亦如是。」須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」「世尊！若一切色如化，一切受、想、行、識如化，一切法如化；化人無色，無受、想、行、識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「于汝意雲何？菩薩摩诃薩本行菩薩道時，頗見有衆生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩诃薩不見衆生從叁界得解脫。何以故？菩薩摩诃薩見知一切法如幻、如化。」「世尊！若菩薩摩诃薩見知一切法如幻、如化，爲何事故行六波羅蜜、四禅、四無量心、四無色定，叁十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就衆生？」佛告須菩提：「若衆生自知諸法如幻、如化，菩薩摩诃薩終不于阿僧祇劫爲衆生行菩薩道。須菩提！以衆生自不知諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩诃薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就衆生、淨佛國土，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，衆生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提！衆生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，于名相虛妄中拔出衆生。」須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」佛言：「以此名強作假施設，所謂此色，此受、想、行、識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼、此人、此天，此有爲、此無爲，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法，皆是假名，以名取諸法，是故爲名。一切有爲法，但有名相，凡夫愚人于中生著，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，于名字中教令遠離。作是言：諸衆生是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者所不著。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，爲衆生說法。須菩提！是爲名。何等爲相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等爲二？一者、色相；二者、無色相。須菩提！何等名色相？諸所有色，若粗若細，若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名爲色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，教衆生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，教衆生遠離相，令住無相性中。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，雲何菩薩行般若波羅蜜能自饒益？亦教他人令得善利？雲何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化衆生令得叁乘？」佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禅波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禅波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。具足八背舍波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相，當實有如毫厘許者，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦教衆生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以無漏法利益衆生。」須菩提白佛言：…
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