..續本文上一頁「世尊！若一切法無相、無憶念，雲何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」佛告須菩提：「于汝意雲何？無相法與聲聞法異不？」「不也！世尊！」「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」須菩提言：「如是！世尊！」「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提！菩薩摩诃薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以余法爲要，如叁解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入叁解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩诃薩學叁解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖谛、十二分因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜，四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。雲何知色相？知色畢竟空，內分分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是爲知色相。雲何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是爲知色生滅相。雲何知色如？是色如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是爲知色如。須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是爲知色如。雲何知受相？雲何知受生滅？雲何知受如？菩薩知諸受如水中泡，一起一滅，是爲知受相。知受生滅者，是受無所從來，去無所至，是爲知受生滅。知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是爲知受如。雲何知想相？雲何知想生滅？雲何知想如？知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水相，是爲知想相。知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是爲知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉于實相，是爲知想如。雲何知行相？雲何知行生滅？雲何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是爲知行相。知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是爲知行生滅。知行如者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是爲知行如。雲何知識相？雲何知識生滅？雲何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是。知識生滅者，是識生時，無所從來，滅時無所去，是爲知識生滅。知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是爲知識如。雲何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。雲何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。雲何知四聖谛？知苦聖谛時，遠離二法，知苦谛不二不別，是名苦聖谛；集、盡、道亦如是。雲何知苦如？苦聖谛即是如，如即是苦聖谛；集、盡、道亦如是。雲何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性，法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應學法性！」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩若學法性，爲無所學？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「何因緣故一切法即是法性？」佛言：「一切法皆入無相無爲性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩诃薩何以學般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩诃薩何以學初禅，第二、第叁、第四禅？菩薩摩诃薩何以學慈、悲、喜、舍？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學叁十二相、八十隨形好？何以學生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第叁、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以故學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就衆生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅叁藐叁菩提，學已得一切種智，知一切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色，受、想、行、識，亦爾。一切法亦如是。」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、想、行、識即是法性。須菩提：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，爲不求阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！譬如工幻師若幻弟子，多人處立，幻作種種形色：男女、象馬，端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池，衣服、臥具，香華、纓絡，肴膳飲食，作衆妓樂，以樂衆人。又複幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧。是幻師複幻作刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示衆人。複幻作梵衆天、乃至非有想非無想天。複幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩诃薩，從初發意行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就衆生，淨佛國土，遊戲諸禅、解脫、叁昧；行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身叁十二相、八十隨形好，以示衆人。是中無智之人，歎未曾有！是人多能，巧爲衆事，娛樂衆人，種種形色，乃至叁十二相、八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言：未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂衆人，令有形相，無事事相，無有有相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得衆生，而自布施，亦教人施，贊歎布施法，歡喜贊歎行布施者。自持戒，亦教人持戒。自忍辱，亦教人忍辱。自精進，亦教人精進。自行禅，亦教人行禅。自修智慧，亦教人修智慧，贊歎修智慧法，歡喜贊歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，贊歎行十善法，歡喜贊歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，贊歎五戒法，歡喜贊歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，贊歎八戒齋法，歡喜贊歎行八戒齋者。自行初禅，乃至自行第四禅，自行慈、悲、喜、舍，自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處，乃至八聖道分，自行叁解脫門，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，贊歎十八不共法，歡喜贊歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩诃薩不能以方便力示法性，成就衆生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，爲利益衆生，行菩薩道。」
﹝論﹞問曰：佛品品中說通達諸法相，今須菩提何以更問？答曰：是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數問猶未足，是故更問。譬如犢子雖大，善母美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。
複次，唯佛一切智能通達諸法實相，余人雖達不能究盡，是故問。余菩薩未作佛，雲何能通達？佛以譬喻答：如幻化人，無叁毒、諸煩惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所爲變化事，必能令成就。此變化，其實不垢不淨，六道所不攝。菩薩身亦如是，無叁毒等煩惱，知是心、心數法，皆是先世虛诳顛倒法因緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是爲善通達諸法相。是時，須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法，不能限量佛法故問佛：世尊！一切色等法皆空如化耶？佛答：一切色等法皆如化。汝貴重佛故，不敢言空，我以一切智故，能說諸法空；如余人貴師子力，師子自不貴其力。爾時，須菩提言：若一切法畢竟空，皆如化，佛何以種種贊菩薩功德？因菩薩故斷叁惡道，能拔出衆生令得涅槃。佛反問須菩提：于汝意雲何？菩薩本行菩薩道時，見定有衆生從五道中拔出不？須菩提言：無也！佛可其意：如是！如是！何以故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、如化。須菩提言：若爾者，菩薩以何事故行六波羅蜜等？佛答：若衆生自知諸法空，如夢、如幻，菩薩則無功夫。
複次，若諸法決定空相，則菩薩無功夫；令(「令」疑是「今」)諸法非實非空，過諸語言道，畢竟寂滅相。衆生不知是事故，生吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知諸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲；菩薩亦如是，見衆生顛倒無明盲故，飲叁毒，則生大悲心，于無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土，教化衆生。
須菩提聞已，更白佛言：…
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