..續本文上一頁？諸法實相中，有法可說是善、是不善，乃至是有爲、是無爲，是須陀洹果乃至是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「世尊！不可說也！」「須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別，無生、無定，不可示。須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受、想、行、識，乃至若有爲、若無爲，須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，從初發意，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，應善學諸法性！善學諸法性故，是名阿耨多羅叁藐叁菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，成就衆生，淨佛國土；住是法中得阿耨多羅叁藐叁菩提，以叁乘法度脫衆生，亦不著叁乘。如是，須菩提！菩薩摩诃薩，以無相法應學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：須菩提問佛，若諸法無相、無分別，雲何差別說六波羅蜜？佛還答：菩薩住是如夢五衆中，能具足六波羅蜜。須菩提以空問，佛還以空答，此問答雲何得別異？答曰：須菩提問：若諸法空，今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！佛答：凡人遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖住五衆，住五衆如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足波羅蜜，不妨于空。譬如雲霧，遠視則見，近之則無所見；凡人亦如是，遠實相故，見諸佛、菩薩，近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能于檀波羅蜜一念中，具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜。報得，名更不修行，自然而得，譬如報得眼根，自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已，能變一身作無量阿僧祇身，于十方佛所具足聞諸佛甚深法，度脫十方衆生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。
問曰：若諸法空無相，雲何分別？雲何得知行檀波羅蜜等，各各具足余波羅蜜？答曰：行者雖不自分別，而諸佛、菩薩說其行檀、行屍，具足諸行。如聲聞人入見谛，無漏、無相、無分別法中，余聖人亦數其所入法：知諸法實相，所謂無相相，是名正見；正見得力已，名爲正行，是時不惱衆生，不作諸惡，是名正語、正業、正命。是時雖無所說，亦無所造，而名爲正語、正業。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱衆生故。是中發心有所造作，是名精進；系念緣中，是名正念；攝心一處，是名正定。見身、受、心、法實相，是名四念處，乃至七覺意，亦如是。于四念處中，亦如八直聖道中，諸聖人爲數。菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足屍羅波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜、屍羅波羅蜜等攝諸善法，亦如是。
問曰：上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜，此無相攝一切法，有何差別？答曰：上以一念中能具諸波羅蜜，此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜，爲異。
釋四攝品第七十八之上
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，無有實事，無所有性、自相空者，雲何分別是善法、是不善法？是世間法、是出世間法？是有漏法、是無漏法？是有爲法！是無爲法？是法能得須陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、能得辟支佛道，能得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若起罪業、作不動業。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住二空中：畢竟空、無始空。爲衆生說法，作是言：諸衆生！是色空無所有，受、想、行、識空無所有，十二入、十八界空無所有。色是夢，受、想、行、識是夢，十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻是化，是中無陰、入界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本，實性無所有。汝等于無陰中見陰，無入見有入，無界見有界；是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故于諸法空無根本中而取根本相？是時，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，于悭法中拔出衆生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；複拔出令住初禅，初禅功德生梵天處，二禅、叁禅、四禅、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。衆生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禅定及禅定果報，種種因緣拔出安置無余涅槃，及涅槃道中：所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相、無作解脫門，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱衆生，令住聖無漏法，無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道可得阿耨多羅叁藐叁菩提者，安隱教化，令住阿耨多羅叁藐叁菩提中。」須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩诃薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善、是不善，是有漏、是無漏，乃至是有爲、是無爲。」佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩诃薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！汝等若知是菩薩摩诃薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況余人！」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？」佛告須菩提：「一心谛聽！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通、叁十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方世界：可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禅定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禅度者，以初禅攝取之；可以二禅、叁禅、四禅、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之；可以慈、悲、喜、舍心度者，以慈、悲、喜、舍心攝取之。可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空叁昧、無相、無作叁昧度者，隨而攝之。」「世尊！菩薩摩诃薩，雲何以布施饒益衆生？」「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食、衣服、車馬，香華、纓絡種種所須，盡給與之，若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異。若施八正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異，不分別故。是菩薩無異、無分別布施已，當得無分別報，所謂一切種智。須菩提！若菩薩摩诃薩見乞丐者，若生是心：佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。是非菩薩法，何以故？菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不作是念：是衆生應以布施饒益，是不應布施。是衆生布施因緣故，生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，乃至以是布施因緣，以叁乘法度之，令入無余涅槃。若衆生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是，不應與是。何以故？是菩薩爲是衆生故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若分別簡擇，便墮諸佛。菩薩、辟支佛、學、無學人、一切世間天及人诃責處。誰請汝救一切衆生？汝爲一切衆生舍，一切衆生護，一切衆生依，而分別簡擇應與不應與？
複次，若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，若人若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與若不與。何以故？是菩薩摩诃薩爲衆生故受身，衆生來取，何可不與？我以饒益衆生故受是身，衆生不乞，自應與之，何況乞而不與！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應如是學！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩見有乞者，應生是念：是中誰與誰受？所施何物？是一切法，自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：截我者誰？割我者誰？
複次，須菩提！我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩诃薩，入大地獄，令火滅湯冷，以叁事教化：一者、神通；二者、知他心；叁者、說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心，以慈、悲、喜、舍，隨意說法。是衆生于菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以叁乘法得盡苦際。南、西、北方，四維、上下亦如是。
複次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，爲諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不忘失。
複次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩诃薩，爲畜生故，舍其壽命，割截身體，分散諸方；諸有衆生食是諸菩薩摩诃薩肉，皆愛敬菩薩，以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以叁乘：聲聞、辟支佛、佛法，于無余涅槃而般涅槃。如是，須菩提！諸菩薩摩诃薩所益甚多，教化衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，如說修行，乃至于無余涅槃而般涅槃。
複次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩诃薩，除諸餓鬼饑渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以叁乘：聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無余涅槃。如是，須菩提！菩薩摩诃薩爲度衆生故，行大悲心。
複次，須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩诃薩，在四天王天上說法，在叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法，諸天聞菩薩說法，漸以叁乘而得滅度。須菩提！是諸天衆中，有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而爲說法。作是言：諸天！一切有爲法，悉皆無常，誰得安者？
複次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸梵天著于邪見，諸菩薩摩诃薩教令遠離邪見，作是言：汝等雲何于空相…
《大智度論卷第八十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…