..續本文上一頁才能傳個幾十代，傳個幾百年。所以專製不是沒有好處，現在總統任期四年，就沒有這種責任感了。

　　我們再說回來，佛教誡初學的菩薩，我們大家都是初學的菩薩，第一樁要緊的事情，就是要知道名聞利養的禍害，決定沾染不得。可是名聞利養最容易誘惑人，幾個人能夠舍離？如果不能夠從這裏回頭，我們想在這一生當中成就，太難了。

　　佛教人少欲知足，欲望少就很容易滿足。我們現在每天叁餐，佛陀在世時，日中一食。叁餐飯能吃得飽，衣服能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，物質生活足了，少煩少惱，心才能夠向道。要是貪圖利養，決定增長貪嗔癡慢，增長煩惱，喪失正念。

　　佛所說的一切善法，不但你做不到，甚至于佛所講的這些意義，你都體會不到。佛所說的殊勝福田，你不能夠領會，殊勝的福田就是戒定慧叁學，是布施等六度、普賢十大願王。雖然你也能說得，實際上你對于佛的教誨存著輕慢心，不願意去做，自己起心動念，所作所爲，與魔相應，這樣怎麼能成就呢？所以佛教初學的菩薩一定要遠離名聞利養。

　　說到這裏，我們就想起明末蓮池大師，他是明朝末年四大師之一，中興佛法最殊勝的，後世提起蓮池大師，沒有不尊敬的，沒有不向往的。蓮池大師自己說他年輕時參學，非常仰慕當時一位高僧大德，遍融老和尚，他真的是恭敬，叁步一拜，拜到老和尚面前，這樣的虔誠，見到老和尚請求開示，老和尚跟他說了一句話，“你要好好的記住，不要被名聞利養害了。”，說完了就叫他走，旁邊的聽衆看到這個樣子都哈哈大笑，以爲蓮池老遠叁步一叩到這裏來，老和尚一定有妙法爲他開示，那裏曉得只說這麼一句話。

　　蓮池大師的心真誠恭敬，他就接受了，他告訴別人“老和尚值得人尊敬。”，說的是老實話，沒有談玄說妙來欺騙後學，于是他一生遵循，他的成就得力于老和尚一句話點醒他，一生遠離名聞利養。

　　遍融老和尚的話，與佛對初學的開示相應，這些前面已講過，“與利益相應。與法相應。與斷煩惱相應。與大涅槃相應。”，這樣的人是真善知識。

　　一個少欲知足之人，他的好處很多，最明顯的是他減少許許多多的過失，我們知道，不但是世間人，就是佛門當中，出家人當中，許許多多的過失由那裏生的？貪欲生的。

　　玖、行門叁大綱領

　　佛在《無量壽經》爲我們說出行門的叁大綱領：

　　一、善護口業，不譏他過。

　　這裏面包含無盡深廣之義，身、語、意叁業，佛在《無量壽經》把口業放在第一，爲什麼？一切衆生最容易造作的是口業。我們要曉得口業，前面和諸位講的小故事，造謠生事、破壞法師講經、間離法帥和聽衆，墮阿鼻地獄一千八百萬年；從地獄出來，五百世生盲；還不曉得多少世要貧窮下劣，然後才能恢複正常的人身，才曉得造作口業之可怕。

　　二、善護身業，不失律儀。

　　叁、善護意業，清淨無染。

　　這叁句話是行門的總綱領，我們要牢記在心頭，一切經論所說的，都是這叁條綱領的細說，教我們在日常生活當中、工作裏面、應酬裏面，怎樣去實踐這叁大綱領。

　　現代人新的思潮是所謂的求新、求變、求速，這是現代的時代潮流，這種思想佛法裏有沒有？大乘佛法裏有，但是相當不容易，初學的菩薩如果也有這個觀念，要求新、要求變、要求快，很可能走上歧途而不自覺。那是什麼樣的人才可以做呢？佛在經上講慧行菩薩，法身大士可以做，人家心清淨，智慧開了。

　　心不清淨，智慧沒有開，生活在煩惱中，這求新、求變、求速的觀念是絕對有害的。所以初學的菩薩最好是遵循古大德走的道路，你要曉得，佛教傳到中國二千年了，二千年前已在印度流行一千年了，叁千年當中，凡是走老路、老實遵循的人，沒有不成就的；想一些新奇花樣，我們沒有看到一個成功的，這一點確實值得我們深去反省。

　　佛法和世間法不一樣，理論和方法也不相同，我們此生到底想不想了生死出輪回？這是我們自己修行的關鍵，真的想了生死、超越六道輪回，我們就要重視佛的教誨，要求解、要實行、要認真努力去做到，我們此生才有成就的希望。

　　佛教我們做的，應當認真去做，佛教我們不可以做的，我們決定不能做，這才是佛的弟子，這才是佛的好學生，萬萬不能做一個挂名的佛弟子，也就是有名無實。

　　拾、行門之要

　　爲佛弟子，在日常生活當中必須要做的有叁樁事情，一天都不能夠缺少。

　　第一是讀誦。

　　讀經，對著經本叫“讀”；你念得很熟了，不需要經本都能背下來，背就叫“誦”。

　　讀誦的目的在那裏？不忘佛對我的教誨，時時刻刻想到佛對自己的教訓，也就是說那些應當要做，那些不應當做。

　　第二是修行。

　　修行就是我們起心動念，這個念頭佛不許可的，一生起來，我們馬上把它改過來。“修”是修正，“行”是行爲，我們的思想、見解、言詞、行爲，有了過失，這過失是以佛的教訓做標准，把這些過失修正過來，這叫“修行”。所以修行是在起心動念之處，在言語造作之中，要常常覺悟，要知道自己的過失。

　　我們佛門裏常講“開悟”，有很多人視開悟爲很玄，很奇妙不可思議，其實都是騙人的，什麼叫“開悟”？我知道我自己的過失，知道我自己的毛病，我覺悟了，這就是“開悟”了。你自己一身的毛病而不知道，你迷惑顛倒啊，知道自己的毛病就是開悟了；把自己的毛病過失改過來，這叫“真修”，這才是修行。

　　恭敬善人，喜歡善事，成人之美，這叫有“德”；心地清淨平等，大慈大悲，這叫“得道”，都在日用平常之中，那有什麼玄妙？那有什麼稀奇？所以要認真反省檢點，修正行爲，天天要做，時時刻刻要做。

　　第叁爲人演說。

　　“演”是表演，也是我們在講習當中常講的，佛菩薩是九法界有情衆生的最佳榜樣，最好的模範，他給我們做榜樣、做模範，他表演給我們看，什麼表演？不是叫你到舞臺表演，生活就是表演，工作是表演，待人接物應酬也是表演，言語造作都是表演；做別人的好榜樣，讓別人看到心生敬仰才向你學習，這是“演”。

　　“說”就是講經說法，這講經說法的範圍非常之大，經上常講，不一定叫你講全經，經上的一句，經上的半偈，半偈是兩句，隨時隨地遇到人就勸人，善根成熟的就勸他念佛，善根沒有成熟的就勸他斷惡修善，自求多福。

　　例如朋友見了面，你問他想不想發財？我知道發財的方法，你要不要聽？這個他很中意，一說他的精神馬上就來了。怎麼發財？修財布施得財富，財布施的範圍很廣，不是叫你拿著錢財，到處到寺廟裏去捐獻，那就錯了，是你要善用你的財物，能夠利益社會，利益大衆，這個就是真的布施。

　　這叁樁事情，佛在一切經上常講，“受持讀誦爲人演說”，我們要能體會到佛的意思，要曉得怎樣去奉行，才能夠得到佛法真實的利益。還有一樁重要的事情，就是佛在經上常講的“衆務”，這個過失很大。

　　“衆務”是什麼？喜歡做事，喜歡經營許許多的事業，佛說這是過失，佛在經上曾講到，他舉了一個例子，“若有菩薩”，這菩薩是沒有智慧的菩薩，愚癡的菩薩，經營許多的事業，我舉個例子，譬如造寶塔，這和建道場的意思差不多，古人常講造塔供佛、福報無邊；佛說此人修福，縱然造七寶塔遍滿叁千大千世界，世尊說：“我看到這位菩薩不會生歡喜心，他也不是真的供養我，也不是恭敬于我。”。

　　我們看這段經文，就會聯想到梁武帝那個時代，菩提達摩到中國來，他就是中國禅宗的祖師，梁武帝是受了菩薩戒的在家菩薩，他就喜歡幹這個事情，到處蓋廟，共蓋了四百八十座廟，都是很有規糢的寺廟，南朝有四百八十座寺廟。他也喜歡勸人出家，他說度出家人共數十萬人，他以帝王之尊及財富來建廟及供養出家人。

　　達摩來了和他見了面，梁武帝感到值得驕傲，值得誇耀，就向達摩祖師說他做了這麼多事情，“我的功德大不大呢？”，達摩祖師是個老實人，正是經上講的“清淨心爲衆生說法”，說了一句老實話：“並無功德。”，梁武帝聽了這句話很不高興，這一盆冷水澆到頭上，算了，不護他的法了，搞得菩提達摩跑到少林寺去面壁九年才等到慧可，傳法給他。

　　假如當年達摩祖師要是能隨順人情，“你老人家功德很大很大。”，那梁武帝不就變成他的護法了嗎？但是一個真正修道人絕對不爲名聞利養而說非法之法，他說的是正法，所以梁武帝建四百八十座道場並無功德。佛在經上講，你建七寶塔遍滿叁千大千世界，也沒有功德。

　　道理在那裏？就是前面講的“非真實利益”，這個不是真實利益，不如法，不能了生死，也不能證涅槃，與這個不相幹啊！這些事情說得好聽點是福報，六道衆生有漏的福報，與功德毫不相幹。所以世尊教誡菩薩一定要與波羅蜜相應之法，“乃至受持四句偈”，這是《金剛經》上常講的。“受持讀誦爲人演說”，他所得的功德，前面所說造七寶塔遍滿叁千大千世界與他不能比，《金剛經》上這樣的比喻太多了。

　　《無量壽經》上說得更好，“假令供養恒沙聖。不如堅勇求正覺。”，小乘聖人是阿羅漢，大乘聖人是地上菩薩、等覺菩薩、諸佛如來，你供養這些人如恒河沙數那麼多，佛說不如念佛求生西方極樂世界，爲什麼？因爲念佛求生西方極樂世界是真實的利益，永恒的利益，生到西方極樂世界圓證叁不退，你一生就成佛。

　　不要說成佛了，就是在西方極樂世界作菩薩時，你就是阿惟越致菩薩了，你就有智慧、有神通、有能力度盡虛空遍法界有緣的衆生，你就能幫得上忙了，你承侍供養恒沙聖衆，只是修一點福而已，你的智慧德能不能現前，你不但不能度衆生，自己也度不了，此話六祖大師說得很好，“生死大事，福不能救。”，再大的福報也不能幫你了生死，你還是出不了輪回。

　　了生死出輪回要修積功德才行，功德裏第一殊勝的無過于念佛求生淨土，所以我們殊勝的願心發不出來，爲什麼發不出來？煩惱習氣還是這麼重，還是斷不了，心還是靜不下來，這就是我們自己無始劫以來的業障習氣太重了，它在障礙我們啊。

　　我們很想心清淨，很想與佛相應，但是就做不到，做不到爲什麼又遇到這個法門？爲什麼又遇到這部經典？換句話說，我們能遇到這個法門，能遇到這部經典，我們的善根福德因緣已經成熟了。遇到之後，想做而做不到，這是自己業障深重，雖然在這邊緣上，但還有一點障礙，只要把這點障礙拿掉，我們就成功了。

　　用什麼方法把這障礙去掉呢？讀誦。如果有幾個志向道合的同修在一起，常常研究討論，一定不要怕難爲情，把自己的過失說出來，發露忏悔。二叁好友，彼此認真來檢討有那些毛病，大家要研究討論把這些煩惱習氣克服。

　　我們這一生的善根福德因緣真的是恰好成熟，就這一點障礙作祟，把它拿掉，我們就成功了，關鍵哪！所以要牢牢記住佛的叁句話，“受持、讀誦、爲人演說。”，這個功德不曉得要比梁武帝一生建四百八十座寺廟要大多少，佛在經上講若有個人造七寶塔遍滿叁千大千世界，他也不如你啊。

　　佛說的話句句都是真實的，我們希望包括我自己本人也是如此，也是一身毛病，也是習氣很重，想改卻改不了。我的好處是天天和大家講經，反省的機會多。如果不爲人演說，你反省的機會少，常常勸別人，當然也就勸自己，這是一定的道理。所以希望大家循著這個方向，這個目標，認真努力，那我們這叁天的聚會就非常有意義，幫助我們消除眼前許許多多的障緣，知道應該怎樣去修學才是真實功德，才是佛對我們真實的教誨。

　　【家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道】

　　每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有“我”，我在做，我好辛苦，我爲什麼替他們做，愈想煩惱愈多。若學菩薩道，發大誓願普度衆生，他的想法看法就不一樣了。

　　行菩薩道，第一要修“布施波羅蜜”。主婦菩薩在家庭裏爲一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施叁種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧爲一家人服務。在家事裏做出圓滿的叁種布施。你將家事整理的井井有條、幹幹淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是“持戒波羅蜜”，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是“忍辱波羅蜜”。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是“精進波羅蜜”。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是“禅定波羅蜜”。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是“般若波羅蜜”。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。

　　你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰裏，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裏掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切衆生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。　

《淨宗入門》全文閱讀結束。