..續本文上一頁輪，雲何以叁乘度衆生生死？」佛告須菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！以一切法實無相，無色、無形、無對，一相所謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩不學相，不學無相。何以故？有佛無佛，諸法一相，性常住。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有相非無相，菩薩摩诃薩雲何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就衆生；若不淨佛國土、成就衆生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉*輪；若不轉*輪，不能令衆生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能令得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不能令衆生得布施福，亦不能令得持戒、修定福！」佛告須菩提：「如是！如是！諸法無相，非一相，非異相，若修無相，是修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！雲何修無相是修般若波羅蜜？」佛言：「修諸法壞，是修般若波羅蜜。」「世尊！雲何修諸法壞，是修般若波羅蜜？」佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜；修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜。修眼壞，耳、鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，聲、香、味、觸法壞，是修般若波羅蜜。修不淨觀壞，是修般若波羅蜜。修初禅壞，第二、第叁、第四禅壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、舍壞，是修般若波羅蜜；修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念安般壞，是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、迹相、離相壞，是修般若波羅蜜。修十二因緣壞，我相、衆生、壽命相、乃至知者、見者相壞，是修般若波羅蜜。修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。修四念處，乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜。修空叁昧、無相叁昧、無作叁昧壞，是修般若波羅蜜。修八背舍、九次第定壞，是修般若波羅蜜。修有覺有觀叁昧、無覺有觀叁昧、無覺無觀叁昧壞，是修般若波羅蜜。修苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛壞，是修般若波羅蜜。修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜。修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！雲何名修色壞，乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不念有色法是修般若波羅蜜，不念有受、想、行、識，乃至不念有斷一切煩惱習法，是爲修般若波羅蜜。何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念者，不修檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫，無有道，無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，不修空叁昧、乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。」須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是無法？」佛告須菩提：「二者是有法，不二者是無法。」「世尊！何等是二？」佛言：「色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相，阿耨多羅叁藐叁菩提相，有爲、無爲性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，適有法便有生死，適有生死不得離生、老、病、死，憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；乃至無有順忍；何況見色相，乃至見一切種智相！若無修道，雲何得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅叁藐叁菩提、及斷一切煩惱習？」
﹝論﹞釋曰：佛說菩薩行六波羅蜜，不受世間果報，須菩提歎未曾有。白佛言：世尊！是菩薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受果；是菩薩爲大利故，不受小報。佛可其意已，更自說因緣：所謂菩薩于諸法性中不動。諸法性者，無所有畢竟空，如、法性、實際，菩薩定心安住是中不動。須菩提問：世尊！何等性中不動？佛答：色性中不動，乃至大慈大悲等性中不動。何以故？是諸法性，衆因緣生故不自在、無定相，無定相故無所有。諸法者，所謂色等法。因是色法故說無爲，是故無爲法亦無所有。何以故？不可以無所有法得所有法。須菩提言：若無所有不能得所有者，豈可以所有法得所有法耶？佛答：不。何以故？無所有法，一切聖人所稱贊、所住處，尚不能有所得，何況所有法！所有法得無所有不？佛言：不。何以故？所有、無所有，二俱有過故言不。可以無所有得無所有不？佛言：不。何以故？所有法有生相、住相，以虛诳故，尚無所得，何況無所有，從本已來畢竟空，而有所得！此中，須菩提更問：世尊！若以四句皆不得，將無道、無得果耶？佛答：實有得道法，但不以是四句。何以故？四句有如上失故，若離是四句戲論，即是道。複問：世尊！何等是菩薩戲論相？佛答：色等若常、若無常，是菩薩戲論。何以故？若常則不生不滅，無罪福好醜；無常亦不然，何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！
複次，若無常定是色等實相，亦不應有業因緣果報，何以故？色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅，則不名無常相。如是等種種因緣故，無常非是色等實相，如先破無常中說。乃至作是念：我當斷一切煩惱習，是爲戲論。色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法，菩薩于不可戲論，隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性，所以者何？性從因緣生故，但有假名，雲何能戲論？若性不能戲論，何況無性！離性、無性，更無第叁法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。須菩提！色等法是不可戲論相，如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。
複次，佛自說不可戲論因緣：色等法無性，若法無性，即是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若，便得入菩薩位。
須菩提意：無戲論是叁乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？佛答：皆言不，何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自說因緣：菩薩應遍學諸道，入菩薩位。此中說譬喻：如見谛道中八人，先時遍學諸道，入正位，而未得須陀洹果；菩薩亦如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一切種智果；若菩薩住金剛叁昧，以一念相應慧，得一切種智果。須菩提問：世尊！若菩薩遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異，若菩薩遍學是道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處！我當雲何知菩薩學諸道入菩薩位佛可其意已，更自說因緣：菩薩初發意，行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過；如人親親系獄故，入而看之，亦不與同著桎梏。菩薩欲具足道種智故，入菩薩位，遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。佛示須菩提：二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智，名學人八智，無學或九或十。斷，名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷叁結，廣說斷八十八結；阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二；阿羅漢略說叁漏盡，廣說斷一切煩惱；是名智斷，智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道；佛說是四谛皆是一谛，分別故有四。是四谛二乘智斷，皆在一谛中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅，亦非無生非無滅；離有見，無見，有無見，非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。又複言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五衆生滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人；菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先破生品中說。但以肉眼粗心，見有無常生滅；凡夫人于諸法中著常見，是所著法還歸無常，衆生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦，莫觀常相！是無常破常顛倒故，不爲著無常故說，是故菩薩舍生滅觀，入不生不滅中。
問曰：若入不生不滅，不生不滅即複是常，雲何得離常顛倒？答曰：如無常有二種：一者、破常顛倒，不著無常；二者、著無常生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生；得是無生無滅畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切衆生，如好果樹，多所饒益。須菩提白佛言：世尊！何等是菩薩道種智？佛答：菩薩住無生忍法，得諸法實相。從實相起，取諸法名相語言，既自善解，爲衆生說，令得開悟。菩薩福德因緣故，解一切衆生音聲語言，以是音聲遍叁千大千世界，亦不著是聲，知如響相…
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