..續本文上一頁別？複問：世尊！若無差別，雲何說是斷中有余，是斷中無余？須菩提！是習不名真煩惱，有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出，凡夫見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜婆私吒阿羅漢，五百世在猕猴中，今雖得阿羅漢，獨騰跳樹木，愚人見之即生輕慢，是比丘似如猕猴；是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕懱心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：小婢！止流！恒神嗔恚，詣佛陳訴，佛教忏悔，猶稱小婢！如是等身、口業煩惱習氣，二乘不盡，佛無如是事。如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無愠色；婆羅門心乃歡喜，即複一時以五百善事贊歎于佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又複佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布；佛于此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空缽而出；天人種種供養。又複叁月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又于歡喜園中，在天白寶石上，柔軟滑澤，又敷天臥具：于此好、惡事中，心無憂喜。又提婆達多嗔心以石錘佛，羅睺羅敬心合手禮佛；于此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種幹亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛煉，其色不變。佛經此衆事，心無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。須菩提意：若諸法實相中，若道、若涅槃無所有，若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？佛言：叁乘聖人，皆以無爲法而有差別。雖因無爲有差別，而有爲法中可得說。須菩提欲定佛語，故問：世尊！實以無爲法故有差別耶？佛答：世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。後際者，所謂無余涅槃。須菩提問：世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！何以故？因前際故有後際。佛可其意，以衆生不知諸法自相空故，說是前際、是後際，自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣：若先老死後有生者，不生雲何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說自相空法中，無有前、後際。佛言：如是！須菩提！菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。
問曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？答曰：不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若？佛言：以第一度、一切法到彼岸，名般若波羅蜜。第一度者，聲聞人以下智度，辟支佛以中智度，菩薩以上智度，故名第一度。
複次，煩惱有九種，上、中、下，各有叁品；智慧亦有九種。下下智慧從鈍根須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛，上上是菩薩。以上上智慧度故，名第一度。聲聞、辟支佛但總相度，于別相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故，名第一度。
複次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中，二乘人可知法中不能遍滿，是故名第一度。
複次，第一度者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、叁十七品具足滿，故安隱度。又十方諸佛大菩薩諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則爲好度。若人乘草[木+伐]度恐怖，不名好度。
複次，佛說叁乘人，以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，是般若波羅蜜中一切法，內外、大小，思惟、籌量，分別、推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。是般若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，般若名慧，波羅蜜名到彼岸，彼岸名盡一切智慧邊。智慧名不可破壞相，不可破壞相即是如、法性、實際，以其實故，不可破壞；是叁事攝入般若中故，名爲般若波羅蜜。
複次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故。是般若無色、無形、無對，一相所謂無相，是義如先說。如是等種種因緣故，名般若義。今當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禅定等諸法，能生一切樂說辯才。以般若力故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡。星宿日月不能照處，般若能照，能破邪見無明黑闇故。魔若魔人、求聲聞、辟支佛人、外道、惡人所不能壞。何以故？菩薩行般若，此諸惡人于般若中皆不可得故。
複次，若行者，一心信受、諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念，如說行！如是，須菩提！菩薩應行般若義。般若義者，所謂無常義，苦、空、無我義，四谛智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故，應行般若。是般若如大海有種種寶物，或大或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶，無常等四聖行、十智，唯有如實智，如如意寶。
問曰：如先品說，若常、若無常等行，不名行般若波羅蜜，今何以言行無常等義故，應行般若波羅蜜？答曰：我已先答，無常有二種：若著心戲論無常，是不名行般若；若以無著心不戲論無常，爲破常倒，又不自生著心，是名行般若。
問曰：叁藏中但有十智，此中何以有如實智？答曰：是故名大乘，大法能受小法，小不能受大。
問曰：十智各各有體相，如實智有何等相？答曰：有人言：能知諸法實相，所謂如、法性、實際，是名如實智相。佛此中說如實智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能知如實。二乘及大菩薩，習未盡故，不能遍知一切法，一切種，不名如實智；但諸佛于一切無明盡無遺余故，能如實知。
問曰：若除佛更無如實智者，二乘雲何得涅槃？大菩薩得無生忍？答曰：如實智有二種：一者、遍滿具足；二者、未具足。具足者佛，不具足者二乘及大菩薩。譬如闇室中，爲有所作故然燈，所爲已辦；後來燈，其明益增。黑闇有二分：一分初燈已除，第二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合，若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩薩智慧，雖已破無明，佛智慧所除無明分，是諸人所不能除。不得言初燈無照，如是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實知。遍如實智是佛，但如實智，二乘及菩薩所共。爾時，須菩提問佛：世尊！若深般若中義非義不可得，雲何言菩薩爲深般若義故行般若？佛答：貪欲等煩惱非義不應行者，諸法有叁分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅蜜等諸善法是義；色等法無記故，非義非非義。若人于煩惱及行煩惱者中，生怨憎心；于六波羅蜜等諸善法及行善法者中，生愛念心；于色等無記法及行無記法者中，即生癡心。如經中說：凡人得受樂時生貪心，受苦時生嗔心，受不苦不樂時生癡心。是故說菩薩應作是念：欲貪等非義，不應念以爲非，如經廣說。此中自說因緣：惡法、善法、無記法，一如相，無有義非義，如相無二無分別故。
複次，佛得道時，不見一法若義若非義。諸法實相，有佛無佛常住，不作義非義。若如是知，即是義，但破分別心故，說義非義不應行。如是，須菩提！菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。須菩提複問：何緣故般若非義非非義？佛答：一切法無作無起相故，無所能作，雲何般若波羅蜜作義以非義？須菩提複問：世尊！若一切諸佛及弟子，皆以無爲法爲義，佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義？佛答：一切聖人雖以無爲法爲義，不作義以非義，無增無損故。此中說譬喻：如虛空如不能益衆生，不能損衆生，虛空無法故，無有義以非義，何況虛空如！虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相無爲，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說般若無義非義；無著心故，說第一實義。以世谛故說言義，第一義中無有義。
複次，般若有二種：一者、有爲；二者、無爲。學有爲般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學無爲般若，滅一切煩惱習成佛道。今須菩提問佛：世尊！菩薩學無爲般若得一切智，雲何言無義？佛答：雖得薩婆若，不以二法故得。分別取相者，是名二法。複問：不二法能得不二法耶？佛答：不也！何以故？不二法即是無爲，無爲無有得不得相，是無爲法不可行故。複問：若以不二法不得，可以二法得不二法不？答言：不也！何以故？二法虛诳不實故，雲何行不實而得實法？複問：世尊！若不以二、不以不二，雲何當得一切種智？佛答：無所得，即是得。此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有所得爲行，雖行有爲法，得是無所得，心不取相故無所得。何以故？與空、無相、無作合行故。
《大智度論卷第八十四》全文閱讀結束。