大智度論卷第八十五
釋道樹品第七十一
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！世尊！諸菩薩摩诃薩不得衆生，而爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提，是爲甚難！世尊！譬如人欲于虛空中種樹，是爲甚難！世尊！菩薩摩诃薩亦如是，爲衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，衆生亦不可得。」佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩诃薩所爲甚難，爲衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，度著吾我顛倒衆生。須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果，而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用之。如是，須菩提！諸菩薩摩诃薩爲衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益衆生。須菩提！何等爲葉益衆生？因菩薩摩诃薩得離叁惡道，是爲葉益衆生。何等爲華益衆生？因菩薩得生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想處，是爲華益衆生。何等爲果益衆生？是菩薩得一切種智，令衆生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，是衆生漸漸以叁乘法，于無余涅槃而般涅槃，是爲果益衆生。是菩薩摩诃薩，不得衆生實法，而度衆生令離我顛倒著，作是念：一切諸法中無衆生，我所爲衆生求一切種智，是衆生實不可得。」須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩爲如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難、斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」佛言：「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩诃薩如佛。須菩提！若菩薩摩诃薩不發心求阿耨多羅叁藐叁菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；叁惡趣及叁界，亦無斷時。須菩提！汝所說是菩薩摩诃薩當知如佛，如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢，一切賢聖；以如故說爲色乃至識，以如故說一切法，乃至有爲性、無爲性。是諸如，如實無異，以是故說名爲如。諸菩薩摩诃薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故，說菩薩摩诃薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應學如般若波羅蜜！菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，于一切法如得自在；于一切法如得自在已，善知一切衆生根；善知一切衆生根已，知一切衆生根具足，亦知一切衆生業因緣；知一切衆生業因緣已，得願智具足；願智具足已，淨叁世慧；淨叁世慧已，饒益一切衆生；饒益一切衆生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，安立衆生于叁乘，令入無余涅槃。如是，須菩提！菩薩摩诃薩欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅叁藐叁菩提心！」須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩诃薩，能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅，應當爲作禮！」佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩诃薩，能如說行般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅，應當爲作禮。」「世尊！是初發意菩薩摩诃薩，爲衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，得幾所福德？」佛告須菩提：「若千世界中衆生，皆發聲聞、辟支佛意，于汝意雲何？其福多不？」須菩提言：「甚多無量！」佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩诃薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、叁千大千世界中亦如是。置是叁千大千世界中住聲聞、辟支佛地者，若叁千大千世界中衆生皆住幹慧地，其福多不？」須菩提言：「甚多無量！」佛言：「不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。置是住幹慧地衆生，若叁千大千世界中衆生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若叁千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」
須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩诃薩，當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」佛告須菩提：「一切種智無所有，無念、無生、無示。如須菩提所問，一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？須菩提！一切種智無法緣，念爲增上，寂滅爲行，無相爲相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。」須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法，內外法亦無法，四禅、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空叁昧、無相叁昧、無作叁昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第叁、第四、第五、第六神通，有爲相、無爲相亦無法？」佛告須菩提：「色亦無法，乃至有爲相、無爲相亦無法。」須菩提言：「世尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至有爲相、無爲相亦無法？」佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有爲相、無爲相，亦如是。」「世尊！何因緣故諸法自性無？」佛言：「諸法和合因緣生法中無自性，若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故，以是故當知一切法無性。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩，以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界，成就衆生？能行屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空叁昧、無相叁昧、無作叁昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界，成就衆生？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就衆生。知世界衆生亦無性，即是方便力。須菩提！是菩薩摩诃薩行檀波羅蜜修學佛道，行屍羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩诃薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是爲修學佛道。能具足是佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀叁千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩诃薩，應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩诃薩方便力。無法尚不可得，何況有法！須菩提！是菩薩摩诃薩若布施時，布施無法尚不知，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非余人作，一切法無作者故。」須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」。世尊！若諸法、諸法性離，雲何離法能知離法，若有若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，雲何菩薩摩诃薩作是分別，是法若有若無？」佛言：「菩薩摩诃薩，以世谛故，示衆生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世谛、第一義谛有異耶？」「須菩提！世谛、第一義谛，無異也。何以故？世谛如，即是第一義谛如。衆生不知、不見是如故，菩薩摩诃薩以世谛示，若有、若無。
複次，須菩提！衆生于五受衆中，有著相故，不知無所有，爲是衆生故，示若有、若無，令知清淨無所有。如是，須菩提！菩薩摩诃薩，應當作是行般若波羅蜜！」
﹝論﹞釋曰：須菩提從佛聞無所得即是得，歎未曾有；白佛言：世尊！是般若甚深，如經中廣說。以樹爲譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。如樹葉蔭，熱時涼樂，衆生因菩薩道樹蔭，得離叁惡道熱苦。何以故？遮惡故。如華色好香淨柔軟，衆生因菩薩以布施、持戒教化故，受人天中福樂。如樹果色香味力，衆生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞是歡喜言：是菩薩如佛無異。此中自說因緣：因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意，更說因緣：須菩提！菩薩不發心求阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至叁界無斷時。
複次，得諸法如故，說名如來，乃至名須陀洹；以如故，說色乃至無爲性；是諸法如，皆一無異。菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異；不以我心貪貴菩薩故，說言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相故，是名菩薩爲如佛；離如，更無有法不入如者。
問曰：若以同如故，名菩薩如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？答曰：畜生雖亦有如，因緣未發故，不能利益衆生，不能行如至薩婆若故。如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜！菩薩學是如般若故，則能具足一切法如。具足名得諸法實相，能以種種門令衆生得解。以得具足故，于一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知衆生根故，能知衆生諸根具足。諸根者，信等五善根，叁乘人各各有，能分別是人有，是人無，是人得力，是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如…
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