..续本文上一页！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：贪欲非义，如是义不应行；嗔恚、愚痴非义，如是义不应行；一切邪见无义，如是义不应行。何以故？三毒如相，无有义、无有非义，一切邪见如相，无有义、无有非义。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：色非义、非非义，乃至识非义、非非义，檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得，若义、若非义。须菩提！有佛无佛，诸法法相常住，无有是义，无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义及非义。」须菩提白佛言：「世尊！何以故般若波罗蜜非义、非非义？」佛告须菩提：「一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义、非非义。」「世尊！一切贤圣，若佛若佛弟子，皆以无为为义，云何佛言般若波罗蜜无有义非义？」佛言：「虽一切贤圣，若佛若佛弟子，皆以无为为义，亦不以增，亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生，不能损众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。」「世尊！菩萨摩诃萨不(不字衍文应删。)学无为般若波罗蜜得一切种智耶？」佛言：「如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。」「世尊！不二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」须菩提言：「二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨若不以二法，不以不二法，云何当得一切种智？」「须菩提！无所得即是得，以是得无所得。」
﹝论﹞释曰：须菩提复问世尊：若一切法无作、无起相，云何分别有三乘？佛可其意，更说因缘：凡夫人未得道，著五众故，亦著是空、无作、无起法故生疑，云何分别有三乘？汝己得道，不著五众，亦不著空、无作、无起，云何生疑？佛此中自说因缘：我以五眼尚不得色等诸法，狂人无眼而欲得！须菩提问：若无法、无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为欲破颠倒故，分别有三：能破颠倒者名正定；必不能破颠倒者是邪定；得因缘能破，不得则不能破，是名不定；皆以世俗法故说，非是第一义。
问曰：佛实住第一义中得道，何以答须菩提言不？答曰：须菩提为新发意者故问，是故佛言不。何以故？颠倒有法中尚不可住，何况第一义无所有中住！是故须菩提疑：若二处不住，将无世尊不得正觉耶？佛答：实得阿耨多罗三藐三菩提道，但无所住。有为性虚诳不实，无为性空无所有，故不可住。此中佛欲明了是事故，说化佛譬喻，如化佛不住有为性，不住无为性，而能来去说法。
问曰：化人来去说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？答曰：不言化人能实行，众生眼见似有所行。是化事，如经中说，乃至须扇多。须菩提意已信伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑问佛：若无分别者，供养真佛乃至无余涅槃福故不尽，供养化佛亦尔不？佛答：供养化佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相故，供养福无尽；化佛亦不离实相故，若供养者，心能不异，其福亦等。
问曰：化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？答曰：十力等诸功德，皆入诸法实相；若十力等离诸法实相，则非佛法，堕颠倒邪见。
问曰：若尔，真化中定有诸法实相者，何以言恶心出佛身血得逆罪，不说化佛？答曰：经中但说恶心出佛身血，不辩真化。若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪；恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆罪。
问曰：若尔者，毗尼中何以言杀化人不犯杀戒？答曰：毗尼中皆为世间事，摄众僧故结戒，不论实相。何以故？毗尼中有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法故，不观后世罪多少。又后世罪重，戒中便轻，如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻；赞叹女人，戒中重，后世罪轻。杀化牛羊，则众人不嫌，亦不讥论，但自得心罪；若杀真、化牛羊，心不异者得罪等。然制戒意，为众人讥嫌故为重，是故经中说意业最大，非身口业。如人大行布施不及行慈三昧，行慈三昧众生无所得，而自得无量福；邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。
复次，此中佛说，置是化佛光相具足，有人见石泥像等，慈心念佛，是人乃至毕苦其福不尽。佛言：复置泥像，若有恭敬心，虽不见佛像，念佛故以华散空中，其福亦得毕苦。复置散华，但一称南无佛，是人亦得毕苦其福不尽。
问曰：云何但空称名字，便得毕苦其福不尽？答曰：是人曾闻佛功德，能度人老、病、死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无量故，虽软心布施，其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故，真佛、化佛无异，于佛福田供养者，其福无量，以一切法实相无别无异故。尔时，须菩提问佛：世尊！若诸法实相无坏故，二佛无异，今佛分别说诸法，是色，是受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸法相耶？佛答：须菩提！佛虽种种分别说诸法，但以言说，欲令众生得解脱，心无所著。若二佛共语，不应说诸法名字；以众生无及佛者，欲牵引令解故，说是善、是恶。如法华经说火宅，以三乘引出诸子，但以名相说诸法，不坏第一义。须菩提问：虽以名相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？佛答：圣人随世俗言说，于中无有名相著处。佛此中自说因缘：如凡夫说苦，著名取相；诸佛及弟子，口说苦而心不著，若著不名苦圣谛。苦谛即是名相等，无有定实，凡夫著者亦是名相，无有定实，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，乃至无为性亦应著无为性。是法皆如凡夫苦谛相，但有名相，名相亦不住名相中；菩萨入是名相等诸法门中，住是名相般若中，应观一切法无有实。须菩提问：若一切法但有名相，菩萨为何等故发心？如经中说。佛答：若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆毕竟空，入如、法性、实际中，是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提，乃至能以三乘度众生。若诸法有定实、非名相者，即是无生灭，无生灭故，无苦、无集、无尽、无道，云何以三乘度众生？若诸法但是空名相、无实者，亦无生灭，无生灭故，无苦、集、尽、道，亦云何可度？今菩萨知一切法名相等空，则离世间颠倒；亦知名相空，亦离名相空，如是离有离无处中道，能度众生。佛意：菩萨行是中道般若，得一切种智。
尔时，须菩提欲难故，先定佛语。乃问：世尊说一切种智耶？佛言：我说一切种智。复问：佛常说三种智。三种智有何差别？佛答：萨婆若是声闻、辟支佛智，何以故？一切，名内外、十二入，是法声闻、辟支佛总相智，皆是无常、苦、空、无我等。道种智，是诸菩萨摩诃萨智。道有四种：一者、人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为四。菩萨法应引导众生，著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，著人天福乐中，作涅槃因缘。世间福乐道，是十善布施诸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波罗蜜是菩萨道，菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人，以余三道但为众生，是菩萨道种智。须菩提问：何以道种智为菩萨事？佛答：菩萨应具足一切道，以是道化众生，虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。须菩提复问：是菩萨住何处实际作证？须菩提意：若住道中作证，是事不然，有二过故：一者、有结使人，不应有毕竟清净正智，若有则与佛无异，若异者有烦恼习气故应有错谬；二者、一切有为法皆是虚诳，和合故有，假名无有定实，是故佛言不也。若住道中尚不得，何况非道！道、非道亦有二过故；非道非不道，以著心取相故，亦言不也。尔时，须菩提意或作是念：佛所得道甚深，不可得底，是故复问：菩萨住何处实际作证？佛反问须菩提。
问曰：佛何以故不直答而反问须菩提？答曰：须菩提既于所得道中了了无惑，贵尚佛所证故，四句戏论，如有著心不了故问，是故佛以须菩提所得证反问：汝得道时住四句中得证耶？答言：不也！我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱，当知菩萨摩诃萨亦如是，不住四句而证实际，是故佛反问。复有人言：四种答中，是名反问答。
问曰：须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言不住道中？答曰：住，名取相定有是法；是人更求无为胜法故，不名为住有为法，为不用故，不于中住。复有人言：是名相，凡夫法中便有分别，是金刚，是解脱；得无相法，则无所分别。佛为无相法故，反问须菩提，汝不应以名相故问，汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智，名一切三世法中通达无碍智，知大小精粗，无事不知。佛自说一切种智义，有二种相：一者、通达诸法实相故寂灭相，如大海水中风不能动，以其深故波浪不起，一切种智亦如是，戏论风所不能动；二者、一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍，摄有无二事故，名一切种智。有人言：十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法，尽是智慧相和合，名为一切种智。复有人言：金刚三昧次第得无碍解脱故，若大小、近远、深浅、难易，无事不知。如是等种种无量因缘，名一切种智。须菩提闻是已，问：佛智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？佛言：无差别：断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有余。须菩提问：佛世尊三种断，是有为、是无为？佛答：皆是无为。复问：世尊！无为法中可得差别不？佛答：是法无相无量，云何可得差…
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