大智度论卷第八十四
释三慧品第七十之下
﹝经﹞须菩提白佛：「世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘！」佛告须菩提：「诸法无所为、无所作中，无有分别；有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，著五受众，所谓色、受、想、行、识，著檀波罗蜜，乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提，得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念：我当得阿耨多罗三藐三菩提，我当度众生生死。须菩提！我以五眼观，尚不得色，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目，而欲得阿耨多罗三藐三菩提，度脱众生生死！」须菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚：正定、邪定、不定？」「须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想，我以除其妄著，世俗法故说有得，非第一义。」「世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「不也！「世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「不也！」「世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「不也！我实得阿耨多罗三藐三菩提，无所住，若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人，不住有为相，不住无为相，化人亦有来有去，亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮。是化人化作无量众生，有三聚。须菩提！于汝意云何？是化人有行檀波罗蜜，乃至有三聚众生不？」须菩提言：「不也！」「须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行！」须菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？」佛告须菩提：「佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」「世尊！若无佛，化独能有所作不？」佛言：「能有所作。」须菩提言：「世尊！云何无佛，化能有所作？」「须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛已，而自灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生，知佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化！」「世尊！若佛，佛所化人，无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽；若供养化佛，是人乃至无余涅槃，福德亦应不尽耶？」佛告须菩提：「佛以诸法实相故，与一切众生天及人作福田；化佛亦以诸法实相故，与一切众生天及人作福田。」佛告须菩提：「置是佛及于化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别，诸法法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中！是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相，乃至阿耨多罗三藐三菩提相不应坏。」须菩提白佛言：「世尊！若诸法实相不应坏，佛何以坏诸法相，言是色，是受、想、行、识，是内法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有诤法、是无诤法，是有为法、是无为法等？世尊！将无坏诸法相？」佛告须菩提：「不也！以名字相故示诸法，欲令众生解；佛不坏诸法法相。」须菩提白佛言：「世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？」佛告须菩提：「随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡人闻说苦，著名随相。须菩提！诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提！若名著名，相著相，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，实际应著实际，法性应著法性，无为性应著无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应著！」「世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦？菩萨行道时，布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，行空行、无相行、无作行，佛十力，乃至具足大慈大悲！」佛言：「如须菩提所说，若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智；得一切种智已，转*轮；转*轮已，以三乘法度脱众生。是名相，亦无生、无灭、无住异。」
尔时，须菩提白佛言：「世尊！世尊说一切种智？」佛告须菩提：「我说一切种智。」须菩提言：「佛说一切智，说道种智，说一切种智，是三种智有何差别？」佛告须菩提：「萨婆若是一切声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智。」须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？」佛告须菩提：「一切，名所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。」须菩提言：「世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？」佛告须菩提：「一切道，菩萨摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证。」须菩提白佛言：「世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道，不应以是道实际作证耶？」佛告须菩提：「是菩萨未净佛土，未成就众生，是时不应实际作证。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨住道中，应实际作证？」佛言：「不也！」「世尊！住非道中，实际作证？」佛言：「不也！」「世尊！住道非道，实际作证？」佛言：「不也！」「世尊！住非道亦非非道，实际作证？」佛言：「不也！」「世尊！菩萨摩诃萨住何处，应实际作证？」佛告须菩提：「于汝意云何？汝住道中，不受诸法故，漏尽心得解脱不？」须菩提言：「不也！世尊！」「汝住非道，漏尽心得解脱不？」「不也！世尊！」「汝住道非道，漏尽心得解脱不？」「不也！世尊！」「汝住非道亦非非道，漏尽心得解脱不？」「不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨亦如是，无所住，应实际作证。」须菩提言：「世尊！云何为一切种智相？」佛言：「一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。
复次，诸法行类、相貌、名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。」须菩提白佛言：「世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别，有尽有余不？」佛言：「烦恼断无差别；诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。」「世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？」佛言：「不也！」「世尊！无为法中可得差别不？」佛言：「不也。」「世尊！若无为法中不可得差别，何以故说是人烦恼习断？是人烦恼习不断？」佛告须菩提：「习，非烦恼；是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、嗔恚、愚痴相，凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。」须菩提白佛言：「世尊！若道无法，涅槃亦无法，何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛？」佛告须菩提：「是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。」「世尊！实以无为法故分别，有须陀洹乃至佛？」佛告须菩提：「世尊言说故有差别，非第一义，第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说，道断结故说后际。」须菩提言：「世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际！」佛告须菩提：「如是！如是！诸法自相空中，无有前际，何况有后际！无有是处！须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际，是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法，则无所著：若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、辟支佛法，若佛法。」
须菩提白佛言：「世尊！常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故，名般若波罗蜜？」佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。
复次，须菩提！诸佛、菩萨，辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。
复次，须菩提！分别、筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实，以是义故，名般若波罗蜜。
复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故，名般若波罗蜜。
复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合、若散，若有色、若无色、若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为。何以故？是般若波罗蜜无色、无形、无对，一相所谓无相。
复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法，一切乐说辩，一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈，般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义！
复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义；亦应行苦智义，集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提…
《大智度论卷第八十四》全文未完，请进入下页继续阅读…