大智度論卷第八十四
釋叁慧品第七十之下
﹝經﹞須菩提白佛：「世尊！若諸法無所爲、無所作，不應分別有叁乘：聲聞、辟支佛、佛乘！」佛告須菩提：「諸法無所爲、無所作中，無有分別；有所爲、有所作中有分別。何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受衆，所謂色、受、想、行、識，著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅叁藐叁菩提。是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多羅叁藐叁菩提，得是阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩作是念：我當得阿耨多羅叁藐叁菩提，我當度衆生生死。須菩提！我以五眼觀，尚不得色，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，度脫衆生生死！」須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀，不見衆生生死中可度者，今世尊雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提，分別衆生有叁聚：正定、邪定、不定？」「須菩提！我得阿耨多羅叁藐叁菩提，初不得衆生叁聚，若正定、若邪定、若不定。須菩提！以衆生無法有法想，我以除其妄著，世俗法故說有得，非第一義。」「世尊！非住第一義得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？」佛言：「不也！「世尊！住顛倒得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？」佛言：「不也！」「世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？」佛言：「不也！我實得阿耨多羅叁藐叁菩提，無所住，若有爲相、若無爲相。須菩提！譬如佛所化人，不住有爲相，不住無爲相，化人亦有來有去，亦坐亦立。須菩提！是化人若行檀波羅蜜，行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，行四禅、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空叁昧、無相叁昧、無作叁昧，行內空乃至無法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪。是化人化作無量衆生，有叁聚。須菩提！于汝意雲何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有叁聚衆生不？」須菩提言：「不也！」「須菩提！佛亦如是，知諸法如化，如化人度化衆生，無有實衆生可度。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如佛所化人行！」須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛與化人有何等差別？」佛告須菩提：「佛與化人無有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」「世尊！若無佛，化獨能有所作不？」佛言：「能有所作。」須菩提言：「世尊！雲何無佛，化能有所作？」「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，爲欲度菩薩故，化作佛已，而自滅度。是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生，知佛實滅度。須菩提！化人實無生無滅。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化！」「世尊！若佛，佛所化人，無差別者，雲何令布施清淨？如人供養佛，是衆生乃至無余涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人乃至無余涅槃，福德亦應不盡耶？」佛告須菩提：「佛以諸法實相故，與一切衆生天及人作福田；化佛亦以諸法實相故，與一切衆生天及人作福田。」佛告須菩提：「置是佛及于化佛所種福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，散華念佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦其福不盡。如是，須菩提！佛福田中種其福無量。以是故，須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相中！是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提相不應壞。」須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有诤法、是無诤法，是有爲法、是無爲法等？世尊！將無壞諸法相？」佛告須菩提：「不也！以名字相故示諸法，欲令衆生解；佛不壞諸法法相。」須菩提白佛言：「世尊！若以名字相故說諸法，令衆生解。世尊！若一切法無名無相，雲何以名相示衆生欲令解？」佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。須菩提！如凡人聞說苦，著名隨相。須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提！若名著名，相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際應著實際，法性應著法性，無爲性應著無爲性。須菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，須菩提！菩薩摩诃薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著！」「世尊！若一切有爲法但名相者，菩薩摩诃薩爲誰故發阿耨多羅叁藐叁菩提心，受種種勤苦？菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禅定、修智慧，行四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，行空行、無相行、無作行，佛十力，乃至具足大慈大悲！」佛言：「如須菩提所說，若一切有爲法但名相者，菩薩摩诃薩爲誰故行菩薩道？須菩提！若有爲法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩薩摩诃薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，以叁乘法度脫衆生。是名相，亦無生、無滅、無住異。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊說一切種智？」佛告須菩提：「我說一切種智。」須菩提言：「佛說一切智，說道種智，說一切種智，是叁種智有何差別？」佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩诃薩智，一切種智是諸佛智。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」佛告須菩提：「一切，名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切種智。」須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩诃薩智？」佛告須菩提：「一切道，菩薩摩诃薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道，應具足知，亦應用是道度衆生，亦不作實際證。」須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩诃薩應具足諸道，不應以是道實際作證耶？」佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土，未成就衆生，是時不應實際作證。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩住道中，應實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住非道中，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住道非道，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住非道亦非非道，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！菩薩摩诃薩住何處，應實際作證？」佛告須菩提：「于汝意雲何？汝住道中，不受諸法故，漏盡心得解脫不？」須菩提言：「不也！世尊！」「汝住非道，漏盡心得解脫不？」「不也！世尊！」「汝住道非道，漏盡心得解脫不？」「不也！世尊！」「汝住非道亦非非道，漏盡心得解脫不？」「不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩亦如是，無所住，應實際作證。」須菩提言：「世尊！雲何爲一切種智相？」佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。
複次，諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是叁智結斷有差別，有盡有余不？」佛言：「煩惱斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」「世尊！是諸人不得無爲法，得斷煩惱耶？」佛言：「不也！」「世尊！無爲法中可得差別不？」佛言：「不也。」「世尊！若無爲法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷？是人煩惱習不斷？」佛告須菩提：「習，非煩惱；是聲聞、辟支佛身、口有似淫欲、嗔恚、愚癡相，凡夫愚人爲之得罪。是叁毒習，諸佛無有。」須菩提白佛言：「世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？」佛告須菩提：「是皆以無爲法而有分別，是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。」「世尊！實以無爲法故分別，有須陀洹乃至佛？」佛告須菩提：「世尊言說故有差別，非第一義，第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說，道斷結故說後際。」須菩提言：「世尊！諸法自相空中，前際不可得，何況說有後際！」佛告須菩提：「如是！如是！諸法自相空中，無有前際，何況有後際！無有是處！須菩提！以衆生不知諸法自相空故，爲說是前際，是後際；諸法自相空中，前際、後際不可得。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外法，若有爲法、若無爲法，若聲聞法、辟支佛法，若佛法。」
須菩提白佛言：「世尊！常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故，名般若波羅蜜？」佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，須菩提！諸佛、菩薩，辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，須菩提！分別、籌量破壞一切法，乃至微塵，是中不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，須菩提！諸法如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中，以是義故，名般若波羅蜜。
複次，須菩提！是般若波羅蜜無有法若合、若散，若有色、若無色、若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有爲、若無爲。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。
複次，須菩提！是般若波羅蜜能生一切法，一切樂說辯，一切照明。須菩提！是般若波羅蜜，魔若魔天、聲聞、辟支佛人及余異道梵志、怨仇惡人，不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩，般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提！是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜義！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義；亦應行苦智義，集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是，須菩提…
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