..續本文上一頁羅蜜實無差別，若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空無差別，誰能知者？若無般若，五法雲何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差別，既入般若則無差別。如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色；不得言余物色皆同，何以獨稱須彌爲大！檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言何以獨稱般若爲大！須菩提雖蒙開釋，猶未善解，複以異塗而問世尊：若實義中無差別，雲何般若于五波羅蜜爲上？先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。佛可言：如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆爲世俗故。何以故？世人不可但爲說諸法實相，聞則迷悶，生于疑悔，是故以第一義爲心，用世俗語言爲說；是故說分別有諸波羅蜜教化衆生。衆生實無有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故；譬如玉女寶，于衆女中最爲第一而最上、最妙。須菩提白佛：佛以何意故常說般若最上者？須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而複言般若最上。佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住者，一切法雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、叁十七品、大慈悲等諸菩薩法。
問曰：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說般若故得至？答曰：雖諸善法和合能破煩惱，得阿耨多羅叁藐叁菩提，而般若波羅蜜于中功力最大；譬如大軍摧敵，而主將得功名。複有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說：師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空，無生無滅等。其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍。如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人、醉人從佛聞四谛，即時得道。如是等無有智慧，行余法得道，無有是處！須菩提問佛：般若畢竟空，不取聖法，不舍凡夫法，雲何佛言，是般若能至薩婆若住？佛可其言，如是！如是！是般若波羅蜜無取無舍。雖言取薩婆若，以不取法故取；住義，亦如是。此中佛自說因緣：所謂一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛诳，從因緣生，自性無故不取，不取故不舍，以不憶念取相故。須菩提言：若不憶念色等法，雲何增長善根？善根不增長，雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。雖有善根，以取相著心顛倒故不增長；譬如種榖，其苗雖好，穢草多故，不能增長。此中說因緣：以衆生憶念故，生叁界善不善處；若無憶念則不著，不著則不生。須菩提從佛聞是已，思惟籌量，是法畢竟空無所有，若行是法，亦應無所得，無住處。何以故？因果相似故。是故問佛：菩薩作是念行般若，何所住、何所得？佛答：色等一切法中不住，乃至不住中亦不住；不取相故不著，不著故則不住。此中佛自說因緣：是菩薩不見法有可著可住，著者住者。此中法難破故，但說法，不說著者。須菩提！若菩薩住是衆生空、法空，作是念：我能如是行者，則是失，則是離。何以故？般若波羅蜜是不著相，是菩薩以我心，外著空，內著我，不如般若行故，言遠離般若。何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無性故失，失故不得受記。若作是念：住般若中能生檀波羅蜜等者，亦複是失。
問曰：上二失因緣可爾，今以何爲失？答曰：上二失以著空、著無性法故，更不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故，作是念：若法都空，複何所行？是人以不著空、不著無性故，行檀波羅蜜等。作是念：能不著空無性而能行是功德，是爲真道，是亦爲失，以其心有悕望故。若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提，是真實法，般若波羅蜜與此相似，檀等諸善法不相似，以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相，諸佛知是已得阿耨多羅叁藐叁菩提。不取相者，名畢竟空，不可取，諸相滅故，亦爲他開示、演說，則失般若。是人以求空則失，無性亦失，我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，雲何能得？但隨佛語，自不分別，而定心爲他人說不取一切相是佛法。種種因緣，以此事開示、教诏，是亦爲失。何以故？諸佛于諸法無所得，取義亦如是：是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得！諸法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故。須菩提作是念：若空有失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不可無道。今當問佛：雲何行者無是過失？佛答：若菩薩知諸法畢竟空，無所有，不可取，是法不可得知，如是行者則無失。菩薩著畢竟空，著無性，著菩薩所行道，佛說叁種皆失。菩薩聞是已，則舍著心，今猶著佛所行未息，如佛所行，必是真道，我但當隨佛行，一切法無所有不取相，是故爲失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無所得，無所得故不貪貴佛，不輕賤余人，于一切衆生其心平等。此更問：如是，是清淨般若，無有過失，離自相不著；不離自相是即有著法。若離自相，雲何可行？佛答：若菩薩于一切法不生，是名能行般若。是菩薩不說是色若常、若無常等，是色、誰色。是色、破色，誰色、破人；色乃至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，無性不能生無性；如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，余波羅蜜皆隨從；譬如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。聖王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸余法皆是實性，同至佛道。
複次，譬如善禦駕驷，不失平道，馬雖有致車之力，若無禦者，則不能有所至；布施等如是，雖有功德果報力，無般若調禦，不能至佛道。如是種種譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別，以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。
須菩提聞佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故問佛：世尊！何等是菩薩道？何等非菩薩道？佛答：二乘非菩薩道，雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，粗故不說；二乘同行空，同求涅槃，故說非菩薩道。粗事人不疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果故。須菩提歡喜贊歎般若，作是言：世尊！般若波羅蜜爲大事故起，如經中廣說，乃至諸法常住故。須菩提難：若般若無所生無所滅，雲何行布施、持戒等？佛答：以般若無所生無所滅，即是畢竟空，畢竟空故，不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智，爲一切智故，行布施等法，是法爲度一切衆生故，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；是六波羅蜜功德，安立諸法實相中，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德，不顛倒，正行善根故。須菩提問：菩薩雲何應習六波羅蜜？佛答：菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散；菩薩以利智慧深觀，則無法合，顛倒煩惱皆虛诳故非合；如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散，則不生高心。
複次，菩薩不應作是念：我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。何以故？色等法無住處，如地住于水，水住于風，風住于空，空無所住；以本無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅叁藐叁菩提。此中說譬喻：子是般若波羅蜜，果是阿耨多羅叁藐叁菩提；若人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應當種般若波羅蜜子。人是行者，水是五波羅蜜；如人溉灌樹時，雖未見果實，時至則得。時節和合，是具足諸法。如經中說贊歎般若：若菩薩欲不隨他行，得諸法實相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨佛國土、坐道場、轉*輪，當學般若。須菩提問佛：如佛所教，菩薩當學般若？佛言：我教令學般若。須菩提作是念：一切法平等相，何以故但教學般若？佛答：學是般若波羅蜜，于一切法得自在故，我教學般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大，如佛于一切衆生中最尊；又如萬川，大海爲大。如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若，魔若魔人所不能勝，何況增上慢及邪見人！是菩薩爲十方諸佛所念，諸佛念義，如先說。此中佛說：若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大功夫故，爲諸佛所念。譬如勇士入陣，破賊而不被創，則爲主所念；菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念，不取受、想、行、識故念。何以故？色等諸法，虛诳不實故；諸佛觀是菩薩身如實相故念。須菩提歡喜言：菩薩多有所學，亦學俗法，亦學道法，亦學諸波羅蜜，亦學畢竟空，亦學起，亦學滅。凡人學起不能學滅，聲聞學滅不能學起，菩薩亦學起亦學滅，是故言多有所學。是起滅如幻、如夢，畢竟空故，實無所學。佛可其言，自說因緣：菩薩所學，皆無所得。須菩提白佛言：世尊！佛所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故，言所學皆無所得？須菩提意：如佛所說八萬四千法聚，十二部經，若廣、若略，諸叁乘人所學。此中說菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受持，親近是法，讀誦、思惟、正觀，乃至入無相叁昧，心心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸法略、廣相。廣者，從八萬四千法聚已來無量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。
複次，略者，知諸法一切空、無相、無作，無生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後善知識中說。須菩提問：雲何菩薩知一切法略、廣相？佛答：若知諸法如如相者，所謂不生、不滅、不住異。
問曰：若如、一相無生相，雲何菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相，即是略、廣相。答曰：如，名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀。菩薩得是如，即破無明邪見等諸顛倒；是人得實法故，一切世間法，總相、別相了了知先。凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。
問曰：實法相者，所謂空、無相、無作，諸智滅；雲何言得如實相故，了了知諸法總相別相？答曰：我已先答，而汝于如中取相故，複作是難；汝若知如，不應作是難。是如畢竟無相故，不妨知諸法總相、別相，以智慧眼了了故。
複次，譬如人年既長大，乃知小時所行，皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實相起已，還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著，皆是虛诳可舍法，是名總相。于此中分別不淨，有上、中、下。無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。
複次，知如、法性、實際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別義，如初品中說。此中佛說非際是實際。非際者，無相可取，無定法可著，得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛說無分無非分：無分者，不可示此示彼，無分別，無相無量；無非分者，不著是無相、無量等破量、相。法性二事妨故不見：一、有相有量；二無相無量。有相有量爲粗，無相無量爲細，是故說：法性相無分無非分。菩薩入叁解脫門，住如等叁實法，則能籌量知一切法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答：知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。
問曰：眼見二指有合散，雲何言無合散？答曰：我先言肉眼所見，與牛羊無異，不可信！
複次，叁節皮肉具足爲指，指無定法。
複次，設有指法，亦不盡合，一分合，多分不合，多分不合故，不得言指合。
問曰：以少合故，名爲合！答曰：指少分不名爲指，雲何言指合？若多分不合不名爲不合，何以少分合故名爲合？是故不得言二指合。
複次，指與分不異不一故，即是無指，無指故無合；入破一異門中，則都無合。如佛此中說：一切法自性無，性無故即是無法，無法雲何有合散？須菩提聞佛說如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相，是故須菩提言：世尊！是名略攝般若波羅蜜。略攝門是安隱道故，一切菩薩所應學。
《大智度論卷第八十二》全文閱讀結束。