大智度論卷第八十叁
釋方便品第六十九之下
﹝經﹞「世尊！是門，利根菩薩摩诃薩能入。」佛言：「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地，欲逮一切種智者能入。是菩薩摩诃薩如般若波羅蜜所說當學，乃至如檀波羅蜜所說當學；是菩薩摩诃薩當得一切智。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。以是故，菩薩摩诃薩欲得方便力；當行般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩如是行，如是習，如是修般若波羅蜜，是時，無量阿僧祇國土現在諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故，菩薩摩诃薩應如是思惟：過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應習般若波羅蜜！若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，菩薩摩诃薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。若有人教叁千大千世界中衆生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脫、解脫知見，教令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故？是般若波羅蜜中生布施、持戒、禅定、智慧，須陀洹果乃至辟支佛道。今十方現在諸佛，亦從般若波羅蜜中生；過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應薩婆若念，行般若波羅蜜，若須臾時，若半日，若一日，若一月，若百日，若一歲，若百歲；若一劫，若百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫；是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多；勝于教十方恒河沙等世界中衆生布施、持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見；教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是布施、持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟支佛道。
若有菩薩摩诃薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩诃薩是阿鞞跋致，爲諸佛所念。如是方便力成就，當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根，與善知識相隨；久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼；身色具足，受記具足故，爲衆生受身。當知是菩薩善知字門，善知非字門；善于言，善于不言；善于一言，善于二言，善于多言；善知女語，善知男語；善知色乃至識；善知世間性，善知涅槃性；善知法相，善知有爲相，善知無爲相；善知有法，善知無法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；善知相應法，善知不相應法，善知相應不相應法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；善知緣，善知無緣；善知陰，善知界，善知入；善知四谛，善知十二因緣；善知禅，善知無量心，善知無色定；善知六波羅蜜，善知四念處，乃至善知一切種智；善知有爲性，善知無爲性；善知有性，善知無性；善知色觀，善知受、想、行、識觀，乃至善知一切種智觀；善知色、色相空，善知受、想、行、識、識相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知舍道，善知不舍道；善知生，善知滅，善知住異；善知欲，善知嗔，善知癡；善知不欲，善知不嗔，善知不癡；善知見，善知不見；善知邪見，善知正見，善知一切見；善知名，善知色，善知名色；善知因緣，善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣；善知行相；善知苦，善知集，善知滅，善知道；善知地獄，善知餓鬼，善知畜生，善知人，善知天；善知地獄趣，善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；善知須陀洹，善知須陀洹果，善知須陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿羅漢，善知阿羅漢果，善知阿羅漢道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切種智，善知一切種智道；善知諸根，善知諸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧，善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧，善知實慧；善知過去世，善知未來世，善知現在世；善知方便，善知待衆生；善知心，善知深心；善知義，善知語；善知分別叁乘。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，得如是等利益。」
﹝論﹞釋曰：須菩提意：以四種門雖安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛答：無不入者。須菩提明智慧利根者能入，佛意但一心精進欲學者可入。譬如熱時清涼池，有目有足皆可入，雖近，不欲入者則不入；四門般若波羅蜜池亦如是，四方衆生無有遮者。不懈怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者是正定，如等四門是正見，正見等安住是戒行：此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故，但說利根者能入；佛大乘大智故，說雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門。佛此中以大悲氣故，說中根、鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。是故說菩薩如所說般若波羅蜜，當學得一切智。
問曰：上說但般若能至一切種智，今何以言與五波羅蜜合故得至？答曰：常說與六波羅蜜合故得至；或時有清淨佛國但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜。此中說菩薩得薩婆若，則般若功報已足，今但贊行般若人力勢。如經中說：是菩薩行般若，所有魔事起即滅。
從上諸佛所念來至此，皆是贊菩薩行般若功德，乃至分別善知叁乘。善知字門者，如文字陀羅尼中說。非字名，如、法性、實際，此中無文字。略說義，是菩薩無量福德力故，善知二法，世間及涅槃。若厭世苦，則念涅槃；若欲沒涅槃，還念世間。集諸福德道故，善知字；破福德中顛倒故，善知無字。語、不語，亦如是。一語者，以是一語能分別多少淨語不淨語。一語、二語、多語，男語、女語等，音聲各異。菩薩善知是事故，能伏諸邪道及諸豪勝。善知色乃至識二種相，若常，若無常如先說。善知舍道者，菩薩從一地至一地，舍下地不憂，得上地不貪；不舍道者，住是地中，邪見次世間正見，一切見、學無學等諸見。行者，十六行。善知須陀洹者，人也；須陀洹道者，見谛道也；須陀洹果，第十六心、心數法，及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知諸根者，善分別二十二根。有人言：觀可度衆生根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足不具足，如鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。出慧者，于種種難中能自拔出，亦能于諸煩惱中自拔出叁界入涅槃。達慧者，究盡通達，于佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經書論議，于佛法中有無，無不悉知。深慧者，觀一切法無礙無相，不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰，衰中有利。大慧者，總具上諸慧名爲大；又複一切衆生中佛爲大，諸法中般若爲大，知佛信法與大法和合，故名爲大。無等慧者，于般若中不著般若，能如是深入，更無法可喻。
複次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。實慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變，般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況余者！過去已滅，未來未起，不得言有，不得言無，于是中能行實相，是名善知。現在法念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便，名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，于中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；雖行福德，亦複不著。待衆生者，如賈客、大將雖乘快馬能疾到所止，故待衆人；菩薩亦如是，乘智慧快馬，雖能疾入涅槃，亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。深心者，現在雖惡，其本則好，如父母撾子，外惡內善。如佛度央掘魔羅，知其淺心雖惡，深心實善。菩薩觀衆生信等五善根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。語者語言，以名字名物。得善無礙、法無礙故，名善知義；辭無礙、樂說無礙故，名善知語。菩薩住是二善知中，能以叁乘度衆生，是名善知分別叁乘。如是難解故說，易解者不說。
問曰：何以故先說善知色乃至識，後說知衆、界、入？何以先說善知緣？後說因、次第、緣、增上？答曰：先廣說，後略說。複有人言：先五衆有叁種：善、不善、無記。戒衆等五，亦名爲五衆。緣，先略說，後廣說。
釋叁慧品第七十之上
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜？雲何生般若波羅蜜？雲何修般若波羅蜜？」佛言：「色寂滅故，色空故，色虛诳故，色不堅實故，應行般若波羅蜜；受、想、行、識亦如是。如汝所問雲何生般若波羅蜜，如虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝所問雲何修般若波羅蜜，修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，應幾時？」佛言：「從初發意，乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！次第心應行般若波羅蜜？」佛言：「常不舍薩婆若心，不令余念得入，爲行般若波羅蜜，爲生般若波羅蜜，爲修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，爲行般若波羅蜜，爲生般若波羅蜜，爲修般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！修不修，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！非修非不修…
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