..續本文上一頁，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！若不爾，雲何當得薩婆若？」佛言：「菩薩摩诃薩得薩婆若，如如相。」「世尊！雲何如如相？」「如實際。」「雲何如實際？」「如法性。」「雲何如法性？」「如我性，衆生性，壽命性。」「世尊！雲何我性、衆生性、壽命性？」佛告須菩提：「于汝意雲何？我、衆生、壽命法，可得不？」須菩提言：「不可得。」佛言：「若我、衆生、壽命不可得，雲何當說有我性、衆生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」須菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說？禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜亦不可說？」佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法：若有爲，若無爲；若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法，亦不可說。」「世尊！若一切法不可說，雲何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天？是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸佛？」佛告須菩提：「于汝意雲何？是衆生名字實可得不？」「世尊！不可得。」佛言：「若衆生不可得，雲何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹，乃至佛？如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」須菩提言：「世尊！菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時，應學色、受、想、行、識，乃至應學一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」須菩提言：「世尊！雲何色不增不減學？乃至一切種智不增不減學？」佛言：不生不滅故學。」「世尊！雲何名不生不滅學？」佛言：「不起不作諸行業，若有若無故。」「世尊！雲何不起不作諸行業，若有若無？」佛言：「觀諸法自相空故。」「世尊！雲何應觀諸法自相空？」佛言：「應觀色、色相空，應觀受、想、行、識、識相空；應觀眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相空；應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空；應觀四禅、四禅相空，乃至滅受想定、滅受想定相空；應觀四念處、四念處相空，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」「世尊！若色、色相空，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提相空，雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜？」佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。」「世尊！雲何不行是行般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得；行者、行法、行處亦不可得故，是名菩薩摩诃薩行、不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」「世尊！若不行是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，初發意菩薩雲何行般若波羅蜜？」「須菩提！菩薩從初發意已來，應學空無所得法。是菩薩用無所得法故，布施、持戒、忍辱、精進、禅定；以無所得法故，修智慧；乃至一切種智，亦如是。」須菩提白佛言：「世尊！雲何名有所得？雲何名無所得？」佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」佛言：「眼、色爲二，乃至意、法爲二，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、佛爲二，是名爲二。」「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩诃薩于有所得、無所得平等法中應學！須菩提！菩薩摩诃薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，雲何從一地至一地，得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅叁藐叁菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜！」須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅叁藐叁菩提亦不可得，行般若波羅蜜者亦不可得，雲何菩薩摩诃薩分別諸法相，是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得阿耨多羅叁藐叁菩提。」「世尊！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得，雲何具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中，入已，淨佛國土，成就衆生，得一切種智；得一切種智已，轉*輪作佛事，度衆生生死？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩不爲色故行般若波羅蜜，乃至不爲阿耨多羅叁藐叁菩提故行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩爲何事故行般若波羅蜜？」佛言：「無所爲故行般若波羅蜜。何以故？一切諸法無所爲、無所作，般若波羅蜜亦無所爲無所作，阿耨多羅叁藐叁菩提亦無所爲、無所作，菩薩亦無所爲、無所作。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜無所爲、無所作！」
﹝論﹞釋曰：聽者聞種種贊般若功德，得善知一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得。須菩提知衆人意，是故問佛：世尊！雲何行般若？雲何生？雲何修？有人言：行者在幹慧地，生者得無生忍法，修者得無生忍法後，以禅波羅蜜熏修般若。佛答：五衆是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相，菩薩以般若波羅蜜利智慧力故，能破五衆通達令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空，虛诳不堅實，是名般若。行般若無定相故，不可得說若有若無，言語道斷故。空如虛空，是故說如虛空生。又如虛空，虛空中無有法生，虛空亦不能有所生，所以者何？無法、無形、無觸，無作相故，般若波羅蜜亦如是。複有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能生，是爲定相。摩诃衍中，虛空名無法，不得說常，不得說無常，不得言有，不得言無，非有非無亦不可得，滅諸戲論，無染無著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世間似如虛空，是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已，入甚深禅定，以般若力故觀禅定及禅定緣，皆破壞。何以故？般若波羅蜜舍一切法，不著相故，是名修般若波羅蜜。聽者作是念：一切法皆有時節，是故須菩提問：般若波羅蜜應幾時行？佛答：從初發心，乃至坐道場應行。
問曰：菩薩從初發心應行十地、六波羅蜜、叁十七品，一切善法，何以但說行般若？答曰：須菩提但問般若故，佛答以行般若。又複是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說余法。
問曰：般若波羅蜜無量無限，何以故以道場爲限？答曰：先已答，是般若到佛心中轉名薩婆若；理雖一，名變故，言至道場應行。菩薩至道場，發意已來所得諸法皆舍，得無礙解脫故，皆通達叁世。
問曰：彈指頃六十念，念念生滅，雲何一心常念薩婆若，不令余念得入？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、相續次第生，總名一心。以相續次第生故，雖多名爲一心，是時不令貪恚等心相續得入。何以故？貪恚等心久住，則能障般若波羅蜜，念少則不能爲害，此爲新發意菩薩故說。複有大菩薩，雖行余諸善法，皆與般若和合，能令念念中余心不入。菩薩多于般若中起種種戲論，及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令余心得入。常念者，心不余向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者，所謂心心數法不行。
問曰：凡夫人入無想定，若生無想天，聖人住有余涅槃入滅盡定，一切聖人入無余涅槃，心心數法皆不行；是則心心數法不行，菩薩行般若時，雲何心心數法不行？答曰：是事阿毗昙中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說，是故不應以阿毗昙難摩诃衍。
複次，無相叁昧中，色等諸相滅故名無相，以無相故，不應生心心數法；此亦非無想定、滅盡定。
問曰：無相義，佛種種說：或名見谛道，信行、法行爲無相，人以疾故；或說無色定，想微細難覺故，亦名無相；或以叁解脫門中緣涅槃故，名無相。是故不得但以無相故，名心心數法不行，乃至緣涅槃無相法，心心數法不滅，何況緣有相法？答曰：見谛道中、無色定中說無相可爾，若言緣涅槃無相法，是事不然！佛常種種贊歎涅槃無相無量，不可思議法，即是無相無緣法，汝雲何言緣？
問曰：滅男、女色等相，故名無相，不言無涅槃相；行者取是涅槃相，生心心數法，是名緣。答曰：佛說一切有爲生法，皆是魔網，虛诳不實。若緣涅槃心心數法是實，則失有爲虛诳相；若不實，不能見涅槃：是故汝言涅槃有相可緣，是事不爾！
問曰：佛自說涅槃法有叁相，雲何言無相？答曰：是叁相假名無實，何以故？破有爲叁相故，說無生、無滅、無住異，無爲更無別相。
複次，生相，先已種種因緣破，生畢竟不可得故，雲何有無生？離有爲相無爲相不可得，是故無爲但有名字，無有自相。
複次，佛法真實寂滅無戲論，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生诤訟；若诤訟嗔恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說涅槃無相，無量、不可思議、滅諸戲論。此涅槃相，即是般若波羅蜜，是故不應有心心數法。如先品說，菩薩行般若，離心非心相。若有非心相，應當難言：無心相雲何行般若？今離此二邊，故不應難。
複次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心心數法雖有善，因緣生故無自性，虛诳不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛诳不實；何況不善、無記心！因虛诳故，果亦虛诳。般若波羅蜜真故，心心數法不行。
須菩提聞是心心數法不行，故問佛：世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？佛言：不。何以故？修名常行積集，皆應是心心數法力，是故言不修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若無爲法故不修，能觀實相故言修，二俱有過，故言不。
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