..续本文上一页，得萨婆若不？」佛言：「不。」「世尊！若不尔，云何当得萨婆若？」佛言：「菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。」「世尊！云何如如相？」「如实际。」「云何如实际？」「如法性。」「云何如法性？」「如我性，众生性，寿命性。」「世尊！云何我性、众生性、寿命性？」佛告须菩提：「于汝意云何？我、众生、寿命法，可得不？」须菩提言：「不可得。」佛言：「若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。」须菩提言：「世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜亦不可说？」佛告须菩提：「般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法：若有为，若无为；若声闻法，若辟支佛法，若菩萨法，若佛法，亦不可说。」「世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天？是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？」佛告须菩提：「于汝意云何？是众生名字实可得不？」「世尊！不可得。」佛言：「若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹，乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。」须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。」须菩提言：「世尊！云何色不增不减学？乃至一切种智不增不减学？」佛言：不生不灭故学。」「世尊！云何名不生不灭学？」佛言：「不起不作诸行业，若有若无故。」「世尊！云何不起不作诸行业，若有若无？」佛言：「观诸法自相空故。」「世尊！云何应观诸法自相空？」佛言：「应观色、色相空，应观受、想、行、识、识相空；应观眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。」「世尊！若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」佛言：「不行，是名行般若波罗蜜。」「世尊！云何不行是行般若波罗蜜？」佛言：「般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得；行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行、不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。」「世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初发意菩萨云何行般若波罗蜜？」「须菩提！菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；以无所得法故，修智慧；乃至一切种智，亦如是。」须菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名无所得？」佛告须菩提：「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。」「世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？」佛言：「眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。」「世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？」佛言：「不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学！须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。」须菩提白佛言：「世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得，不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！」须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。」「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中，入已，净佛国土，成就众生，得一切种智；得一切种智已，转*轮作佛事，度众生生死？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？」佛言：「无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作！」
﹝论﹞释曰：听者闻种种赞般若功德，得善知一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。须菩提知众人意，是故问佛：世尊！云何行般若？云何生？云何修？有人言：行者在干慧地，生者得无生忍法，修者得无生忍法后，以禅波罗蜜熏修般若。佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相，菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众通达令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空，虚诳不坚实，是名般若。行般若无定相故，不可得说若有若无，言语道断故。空如虚空，是故说如虚空生。又如虚空，虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，所以者何？无法、无形、无触，无作相故，般若波罗蜜亦如是。复有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能生，是为定相。摩诃衍中，虚空名无法，不得说常，不得说无常，不得言有，不得言无，非有非无亦不可得，灭诸戏论，无染无著，亦无文字。般若波罗蜜亦如是，能观世间似如虚空，是名生般若波罗蜜。菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故观禅定及禅定缘，皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修般若波罗蜜。听者作是念：一切法皆有时节，是故须菩提问：般若波罗蜜应几时行？佛答：从初发心，乃至坐道场应行。
问曰：菩萨从初发心应行十地、六波罗蜜、三十七品，一切善法，何以但说行般若？答曰：须菩提但问般若故，佛答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说余法。
问曰：般若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？答曰：先已答，是般若到佛心中转名萨婆若；理虽一，名变故，言至道场应行。菩萨至道场，发意已来所得诸法皆舍，得无碍解脱故，皆通达三世。
问曰：弹指顷六十念，念念生灭，云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答曰：心有二种：一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心。以相续次第生故，虽多名为一心，是时不令贪恚等心相续得入。何以故？贪恚等心久住，则能障般若波罗蜜，念少则不能为害，此为新发意菩萨故说。复有大菩萨，虽行余诸善法，皆与般若和合，能令念念中余心不入。菩萨多于般若中起种种戏论，及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令余心得入。常念者，心不余向，纵使死急事至，不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者，所谓心心数法不行。
问曰：凡夫人入无想定，若生无想天，圣人住有余涅槃入灭尽定，一切圣人入无余涅槃，心心数法皆不行；是则心心数法不行，菩萨行般若时，云何心心数法不行？答曰：是事阿毗昙中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说，是故不应以阿毗昙难摩诃衍。
复次，无相三昧中，色等诸相灭故名无相，以无相故，不应生心心数法；此亦非无想定、灭尽定。
问曰：无相义，佛种种说：或名见谛道，信行、法行为无相，人以疾故；或说无色定，想微细难觉故，亦名无相；或以三解脱门中缘涅槃故，名无相。是故不得但以无相故，名心心数法不行，乃至缘涅槃无相法，心心数法不灭，何况缘有相法？答曰：见谛道中、无色定中说无相可尔，若言缘涅槃无相法，是事不然！佛常种种赞叹涅槃无相无量，不可思议法，即是无相无缘法，汝云何言缘？
问曰：灭男、女色等相，故名无相，不言无涅槃相；行者取是涅槃相，生心心数法，是名缘。答曰：佛说一切有为生法，皆是魔网，虚诳不实。若缘涅槃心心数法是实，则失有为虚诳相；若不实，不能见涅槃：是故汝言涅槃有相可缘，是事不尔！
问曰：佛自说涅槃法有三相，云何言无相？答曰：是三相假名无实，何以故？破有为三相故，说无生、无灭、无住异，无为更无别相。
复次，生相，先已种种因缘破，生毕竟不可得故，云何有无生？离有为相无为相不可得，是故无为但有名字，无有自相。
复次，佛法真实寂灭无戏论，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼；若诤讼嗔恚，尚不得生天人中，何况涅槃！是故如佛说涅槃无相，无量、不可思议、灭诸戏论。此涅槃相，即是般若波罗蜜，是故不应有心心数法。如先品说，菩萨行般若，离心非心相。若有非心相，应当难言：无心相云何行般若？今离此二边，故不应难。
复次，先世无明颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心心数法虽有善，因缘生故无自性，虚诳不实，是善心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，亦是虚诳不实；何况不善、无记心！因虚诳故，果亦虚诳。般若波罗蜜真故，心心数法不行。
须菩提闻是心心数法不行，故问佛：世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？佛言：不。何以故？修名常行积集，皆应是心心数法力，是故言不修。修尚不得，何况不修！修不修者，是般若无为法故不修，能观实相故言修，二俱有过，故言不。
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