..续本文上一页禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜，及慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！」须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？」佛言：「菩萨摩诃萨如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：我当不住色中，不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中；如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵罗果，若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌守护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜：以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。以如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜！欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转*轮，当学般若波罗蜜！」须菩提白佛言：「世尊！应如是学般若波罗蜜耶？」佛言：菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜！何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。
复次，般若波罗蜜，于一切诸法中最大。譬如大海，于万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜，檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师，执如意弓箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜！是行般若波罗蜜菩萨为十方诸佛所念。」须菩提白佛言：「世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。
复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、行、识故念，乃至不以一切种智故念。」须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。」佛言：「如是！如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法皆不可得。」
须菩提白佛言：「世尊！佛所说法，若略、若广。于此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读诵；读诵已思惟、正观，心、心数法不行故。」佛告须菩提：「如是！如是！菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜，当知一切法略、广相！」须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相？」佛言：「知色如相，知受、想、行、识，乃至知一切种智如相，如是能知一切法略、广相。」须菩提言：「世尊！云何色如相？云何受、想、行、识，乃至一切种智如相？」佛告须菩提：「色如，无生、无灭、无住异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无灭、无住异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略、广相。」「世尊！何等是诸法实际？」佛言：「无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略、广相。须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略、广相。」「世尊！何等是诸法法性？」佛言：「色性是名法性，是性无分无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略、广相。」须菩提白佛言：「世尊！复云何应知一切法略、广相？」佛言：「若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。」须菩提言：「世尊！何等法不合不散？」佛言：「色不合不散，受、想、行识不合不散，乃至一切种智不合不散；有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不合不散。如是，应当知一切法略、广相。」须菩提言：「世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略、广相。」
﹝论﹞释曰：须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜，如上品中说。是事希有，故问佛：是菩萨发心已来，为几时能得如是方便？佛答：是菩萨发心已来，除大菩萨，于余众生无量亿阿僧祇劫。或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不亲近供养。是故问：是菩萨为供养几佛？佛答：是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇，今言恒河沙者，多数理同故。有菩萨久发心，虽多以华香供养诸佛，而未能种善根。作是念：我必当得果报，深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名种善根；是故第三问：种何等善根？佛答：是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。须菩提闻已，欢喜白佛：希有！世尊！是菩萨能如是行方便，所谓未断诸烦恼，未离生死，而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法，菩萨心后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是为希有！一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益；是诸众生或欲夺菩萨命，割截身体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众生，如是等是为希有！佛可须菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若无日月则百榖药草及众生无以生长。月是阴气，日是阳气，二气和合，故万物成长；是故日月于四天下，大有利益。菩萨亦如是，于四生中，以大悲心怜愍众生故，能随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩提！又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破著心故。若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般若，则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说：譬喻转轮圣王虽有千子，八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为菩萨；为行六波罗蜜人，不能除障碍、行菩萨道故。譬如健将，善知战法，器仗具足，不畏怨敌；健将即是菩萨，器仗是般若。增上慢者，未得圣道，意谓已得；菩萨说毕竟空法，是人行善法，心不同故，毁坏菩萨；外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者，如魔品中说：闻魔来称其名字而与授记，而生轻慢。
复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜，若人能直行诸法实相，则不为说布施等，入般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜，皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王，如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。
问曰：五波罗蜜如诸川流，般若应如大海；今何以言五波罗蜜为般若所守护故，得入萨婆若？答曰：汝不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即是般若异名，五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若，般若清净故得佛道，变名萨婆若。是故言：入萨婆若，即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力，何以独言般若波罗蜜功用为大？是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。如人开目造事，所作皆成；如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝，在四兵前导，轮住余宝则住；轮是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。如般若初品中说：菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。先筹量分别断一切著，然后布施，是则般若在前导。如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中；圣王是菩萨，轮是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。是轮无所分别，我常在前，余宝在后；无憎爱心，是可来、是不可来。般若无分别亦如是：檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来，如经中广说。此中佛自说因缘：一切法性无所能作。(廿一面六行「六」字，疑是「五」字之误)须菩提闻是已，白佛言：若一切法性空无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？佛答：菩萨行般若，作是念：诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深著不解；我若不以方便力，则不可得度。方便者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法，无厌色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等；具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。得如是力，假令妄语，人犹当信，何况实语！如经说：我虽知诸法实相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说，乃至不可以异事度众生。须菩提白佛言：世尊！若诸波罗蜜毕竟空故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊？佛可须菩提，毕竟空中诸波…
《大智度论卷第八十二》全文未完，请进入下页继续阅读…