..續本文上一頁禅定、智慧。是菩薩摩诃薩持是功德與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若如是回向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。須菩提！若菩薩摩诃薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應學應行六波羅蜜；菩薩摩诃薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜！」須菩提言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜？」佛言：「菩薩摩诃薩如是觀：色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散；是名菩薩摩诃薩習行六波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應作是念：我當不住色中，不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中；如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。如是，須菩提！菩薩摩诃薩以無住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！譬如士夫欲食庵羅果，若波羅那婆果，當種其子，隨時溉灌守護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，當學六波羅蜜：以布施攝取衆生，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧攝取衆生，度衆生生死。以如是行，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故，須菩提！菩薩摩诃薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜！欲淨佛國土、成就衆生，欲坐道場，欲轉*輪，當學般若波羅蜜！」須菩提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」佛言：菩薩應如是學般若波羅蜜。欲于諸法得自在，當學般若波羅蜜！何以故？學是般若波羅蜜，于一切諸法中得自在故。
複次，般若波羅蜜，于一切諸法中最大。譬如大海，于萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，于一切法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜，檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提！譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵；菩薩摩诃薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔若魔天所不能壞。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應學般若波羅蜜！是行般若波羅蜜菩薩爲十方諸佛所念。」須菩提白佛言：「世尊！雲何十方諸佛念是菩薩摩诃薩？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念；行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆念。雲何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受、想、行、識故念，乃至不以一切種智故念。」須菩提言：「世尊！菩薩摩诃薩多有所學，實無所學。」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」
須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣。于此法中，諸菩薩摩诃薩欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，六波羅蜜若略、若廣，應當受持、親近、讀誦；讀誦已思惟、正觀，心、心數法不行故。」佛告須菩提：「如是！如是！菩薩摩诃薩略、廣學六波羅蜜，當知一切法略、廣相！」須菩提言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩知一切法略、廣相？」佛言：「知色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略、廣相。」須菩提言：「世尊！雲何色如相？雲何受、想、行、識，乃至一切種智如相？」佛告須菩提：「色如，無生、無滅、無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩诃薩應學。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩知諸法實際時，知一切法略、廣相。」「世尊！何等是諸法實際？」佛言：「無際是名實際。菩薩學是際，知一切諸法略、廣相。須菩提！若菩薩摩诃薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略、廣相。」「世尊！何等是諸法法性？」佛言：「色性是名法性，是性無分無非分。須菩提！菩薩摩诃薩知法性故，知一切法略、廣相。」須菩提白佛言：「世尊！複雲何應知一切法略、廣相？」佛言：「若菩薩摩诃薩知一切法不合不散。」須菩提言：「世尊！何等法不合不散？」佛言：「色不合不散，受、想、行識不合不散，乃至一切種智不合不散；有爲性、無爲性不合不散。何以故？是諸法自性無，雲何有合有散？若法自性無，是爲非法，非法不合不散。如是，應當知一切法略、廣相。」須菩提言：「世尊！是名菩薩摩诃薩略攝般若波羅蜜。世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩诃薩應學，乃至十地菩薩摩诃薩亦應學。是菩薩摩诃薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略、廣相。」
﹝論﹞釋曰：須菩提聞菩薩摩诃薩大利根相，所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說。是事希有，故問佛：是菩薩發心已來，爲幾時能得如是方便？佛答：是菩薩發心已來，除大菩薩，于余衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發心已來無量億阿僧祇劫，大罪因緣覆心故不見佛，不親近供養。是故問：是菩薩爲供養幾佛？佛答：是菩薩爲已供養如恒河沙等諸佛。上言無量億阿僧祇，今言恒河沙者，多數理同故。有菩薩久發心，雖多以華香供養諸佛，而未能種善根。作是念：我必當得果報，深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故作功德，是名種善根；是故第叁問：種何等善根？佛答：是菩薩從初發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。須菩提聞已，歡喜白佛：希有！世尊！是菩薩能如是行方便，所謂未斷諸煩惱，未離生死，而能勝斷煩惱離生死法者。無始生死已來集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是爲希有！一切衆生無恩于菩薩，而菩薩常欲利益；是諸衆生或欲奪菩薩命，割截身體，菩薩欲以第一佛樂智慧命，欲與衆生，如是等是爲希有！佛可須菩提所說，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若無日月則百榖藥草及衆生無以生長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合，故萬物成長；是故日月于四天下，大有利益。菩薩亦如是，于四生中，以大悲心憐愍衆生故，能隨所願行一切善法；大智慧力故，破衆生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。又複衆生雖複有眼，若無日月，則無所見；衆生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提！又複菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其心易破，如無夫之婦，侵淩則易；若有般若，則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法，不得般若，不名爲行波羅蜜，但名爲行善法，有量有盡故。此中說：譬喻轉輪聖王雖有千子，八萬四千小王及六寶，不得名爲轉輪聖王，不能飛到四天下；若天遣金輪寶至，乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名爲菩薩；爲行六波羅蜜人，不能除障礙、行菩薩道故。譬如健將，善知戰法，器仗具足，不畏怨敵；健將即是菩薩，器仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已得；菩薩說畢竟空法，是人行善法，心不同故，毀壞菩薩；外道、梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如魔品中說：聞魔來稱其名字而與授記，而生輕慢。
複次，爲般若波羅蜜故說五波羅蜜，若人能直行諸法實相，則不爲說布施等，入般若初門。以人鈍根罪重故，種種因緣說：以布施破悭；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禅定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜，皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王，如一切衆流皆入大海；布施等諸善法亦如是，爲般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。
問曰：五波羅蜜如諸川流，般若應如大海；今何以言五波羅蜜爲般若所守護故，得入薩婆若？答曰：汝不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異名，五波羅蜜福德，入般若波羅蜜中，即得清淨般若，般若清淨故得佛道，變名薩婆若。是故言：入薩婆若，即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力，何以獨言般若波羅蜜功用爲大？是故言：譬如人之右手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。如人開目造事，所作皆成；如導師在前，余伴隨逐，進止取舍，皆隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，輪住余寶則住；輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如般若初品中說：菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、受者及財物。先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中；聖王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。是輪無所分別，我常在前，余寶在後；無憎愛心，是可來、是不可來。般若無分別亦如是：檀波羅蜜隨我來，屍羅波羅蜜勿來，如經中廣說。此中佛自說因緣：一切法性無所能作。(廿一面六行「六」字，疑是「五」字之誤)須菩提聞是已，白佛言：若一切法性空無所有，雲何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛答：菩薩行般若，作是念：諸法雖畢竟空，衆生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。方便者，所謂金色身、叁十二相，八十隨形好，無量光明，神通變化，能以一指動十方叁千大千國土，梵音說法，無厭色身，十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等；具足無量諸佛法，然後能教化衆生，衆生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶當信，何況實語！如經說：我雖知諸法實相，能入涅槃，但爲衆生故行檀波羅蜜等。如經中廣說，乃至不可以異事度衆生。須菩提白佛言：世尊！若諸波羅蜜畢竟空故無差別，雲何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊？佛可須菩提，畢竟空中諸波…
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