詞彙解釋
Absolute truth(藏文don dam bden pa)勝義谛
心的究竟本性，一切現象的真正狀態。這種狀態超越所有概念的造作，只有本初智慧才能了知，並且超越二元分立覺者所見的事物本貌。
Actions (藏文Las)業行
爲他人帶來快樂的業(行爲)，稱爲善業；爲他人和自己帶來痛苦的業，稱爲不善業。每個行爲或業，不論是身業、意業或語業，如同一粒種子，會使我們在今生或來世體驗到行爲的結果(業果)
Afflictive mental factors, negative emotions(藏文nyon mongs，梵文klesha)，煩惱
源自我執的一切心理活動都會煩擾心，障蔽心。貪、嗔、癡、慢、疑等五種主要煩惱有時候稱爲“五毒”，是眼前的和長期的痛苦的主要原因。
Aggregates ，five(藏文spung po，梵文skandha，字面意義爲堆、集、事件)，蘊，五蘊
五蘊是指色、受、想、行、識等組成的元素。分析某人時，可能會找到這些元素而無其他殘余物。當五蘊聚集在一起時，“自我”的幻象就在無明的心中生起。
Alaya(梵文kun gzhi，字面意義爲“一切的基礎”)，阿賴耶
根據大乘佛教的說法，阿賴耶是心根本而不定的層次，也是儲存業力印記之處。
Appearances(藏文snang ba)，顯象
外在現象世界。雖然這些現象看似具有真實的實體，但是空性乃是它們的究竟自性。當我們覺知和了解這些現象的方式逐漸轉化，我們在證悟道上的層次便有不同。
Arhat(梵文dgra bcom pa)，阿羅漢
殲滅煩惱敵人、了悟自我不存在的人，因此他永遠離于輪回的痛苦。證得阿羅漢的果位是小乘或聲聞乘的目標。
Asanga(藏文thog med)，無著尊者
西元叁五〇年，大乘佛教的重要人物，與胞弟世親尊者共創唯識宗。他是大乘佛教廣行傳承(Vast Activities)的源頭，與來自龍樹菩薩、文殊菩薩的深觀傳承(Profound View)相輔相成。
Atisha(藏文jo bo rje)，阿底峽尊者
亦名燃燈吉祥智(Dipamkarashrijnana，982-1054)，印度成香寺(Vikramashila)佛學院的住持。他受西藏古格王益希沃(Yeshe O)之邀入藏，重振被朗達瑪蹂躏的佛法。他引入修心教法，此教法融合龍樹菩薩與無著尊者的菩提心傳統。
Awareness，pure(藏文rig pa)，覺性，純然覺性
心的無二究竟自性，完全離于迷妄。
Bodhichitta(藏文byang chub kyi sems，字面意義爲“證悟心”)，菩提心
在世俗或相對的層次，菩提心是爲了一切衆生而成佛的願望，以及爲了成佛所必須從事的修持：慈心、悲心、六波羅密等等。在究竟或勝義的層次，菩提心是對究竟自性的直觀。
Bodhisattva(藏文byang chub sems dpa)，菩薩
藉由慈悲而努力爲一切衆生獲致圓滿證悟或成佛者。
Buddha(藏文sangs rgyas)，佛
盡除煩惱障和所知障等二障者，已經生起二智者，此二智爲了知心與現象之究竟自性的智慧，以及了知現象之多樣性的智慧。
Buddha-Nature(藏文bde gshegs snying po)，佛性
佛性並非一個“本體”，而是心的究竟自性，離于無明的障蔽。每個有情衆生都可以藉由圓滿了知心之自性，而擁有實證這種佛性的潛能。換句話說，佛性是有情衆生的“本初善”
Chandrakirti(藏文zla ba grags pa)，月稱菩薩
第六世紀的印度大師、擁有無與倫比之辯證技巧的作者。他遵循龍樹菩薩的中觀傳承。他被視爲中觀應成派(Prasangika Madhyamika)的創始者，並且使其系統化。
Clinging, grasping, attachment (藏文don dam bden pa)，執著
執著有兩個面向，即執著自我爲真實，以及執著現象爲真實。
Compassion(藏文snying rje)，悲心
希望一切衆生離于痛苦及痛苦之因(負面行爲和無明)的願望。悲心與慈心、喜心和舍心相輔相成。慈心是希望一切衆生找到快樂及快樂之因的願望。喜心是隨喜他人的功德。舍心是把悲心、慈心和喜心推及一切衆生，沒有朋友、陌生人或敵人之別。
Dharma(藏文Chos)，法
這個梵文字通常被用來指稱佛陀的教義。所傳之法是指口語教法的集成，不論是口述的或文字書寫的教法。所悟之法是指修持這些教法所獲得的品質與功德。
Dharmakaya(藏文chos sku)，法身
成佛的空性面向。也可譯爲真實身(body of truth)或究竟身(body of absolute)。
Dharmata(藏文chos nyid)，法性
真如，現象的究竟自性，空性。
Duality，dualistic perception(藏文gnyis“dzin)，二元分立
尚未證悟者的平庸覺知，將現象分爲主體(識)和客體(心中影像和外在世界)的理解，並相信它們真實存在。
Ego, “I” (藏文bdag) ，自我，我
盡管我們是個不斷轉化之流，與其他衆生和整個世界相互依存，但是我們仍然想象在我們的內在有個不變的本體，是我們的特性，且我們必須保護和取悅這個本體。如果我們徹底分析這個自我，我們將會發現，自我只不過是個虛構的心之造作。
Eight worldly concerns(藏文jig rten chos brgyad)，世間八法
利(得)、衰(失)、苦、樂、毀(惡名)、譽(美名)、稱(贊美)、譏(怪罪)。
Emptiness(藏文stong pa nyid，梵文shunyata)，空性
空性是現象的究竟自性，即現象缺乏本具之存在。對空性的究竟了悟將在對有情衆生自然生起無量悲心之時伴隨而來。
Enlightenment(藏文sangs rgyas)，證悟
成佛的同義字。當圓滿的內在智慧和無限悲心合一時，證悟即是修行的無上成就。證悟是對心與現象自性的圓滿了悟：心與現象的相對存在模式(它們顯現的方式)，以及心與現象的究竟自性(它們如是的方式)。這樣的了解是對治無明的根本解藥，因此也是對治痛苦的根本解藥。
Eternalism(藏文rtag par lta ba)，存在主義或常見
兩種“極端”見解之一(另一個是虛無主義)。存在主義相信有永恒存在的本體，例如神聖的造物主或靈魂。
Existence:true，intrinsic，or reality(藏文bden“dzin),存在、真實存在、本具存在，或實體
現象的特質或屬性，認爲現象是獨立的客體，自主存在，擁有與生俱來的特質或屬性。
Four boundless attitudes or four immeasurables(藏文tshad med bzhi)，四無量心
心的四種極善狀態，被視爲“無量”，乃是因爲四無量心無一例外地專注于一切衆生，具有無量之功德。四無量心分別是慈心、悲心、喜心和舍心。
Gods(藏文lha，梵文Deva)，天道衆生
根據佛教傳統，天道衆生高于人道衆生，雖然天道衆生並非永存不朽，但是他們享有無限的權力、至樂和長壽。
Great Perfection(藏文rdzogs pa chen po，梵文Mahasandhi)，大圓滿
此乃九乘的顛峰，甯瑪派的究竟見地。圓滿意指心在自性上，自然而然地包含叁身的所有功德：其自性是空性，即法身；明性是它自然的展現，即報身；它的悲心是含攝一切的，即化身。
Hinayana(藏文theg dman)，小乘或聲聞乘
佛教思想與修行的基本體系，源自佛陀初轉*輪的教法，以四聖谛和十二支緣起的教法爲中心。
Ignorance(藏文ma rig pa)，無明
看待衆生與事物的錯誤方法，視衆生與現象爲真實、獨立、堅實、本具地存在。
Interdependence or“dependent origination”(藏文rten cing“brel bar”byung ba)，緣起
佛教教法的基本元素。根據緣起的見解，現象不是獨立存在的本體，而是依緣條件的巧合。
Kadampa(藏文bka” gdams pa)，噶當派
新譯派的第一個學派，遵循阿底峽尊者的教法。它強調悲心、研讀和清淨的戒律。
Kalpa(藏文bskal pa),劫
一大劫對應于宇宙形成與毀滅的一個循環。一大劫分爲八十個中劫。一個中劫有兩個小劫構成；在一個小劫之中，壽命增長，在另一個小劫之中，壽命衰減。
Karma (藏文las) ,業
這個梵文字意指“行爲”，即與我們的念頭、語言和舉止有關的因果業報法則。根據佛教教法的說法，衆生的命運、喜樂、痛苦，以及對宇宙的看法，不是因爲機緣，也不是因爲某個全能本體之…
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